第三篇 懺悔篇 懺悔篇，在194頁上面，這個說一下。說到懺悔的話，大家一定要把《廣論》上面的四力懺悔瞭解一下，或者用天台的，或者用賢首的聖逆十門，這個內涵完全一樣。你瞭解了以後，只是開合不同，整個的說起來，無非是兩件事情，把以往的罪要拿乾淨，然後淨罪集資，發願迴向。分開來說，可以懺悔，單單從淨罪那地方去看，實際上，如果不積聚資糧，前面欠的地方不行呀！所以這個究實的深細的內涵來說的話，這分不開的，現在我們依這個文來看一看，那麼隨分，有其他的地方能夠匯通的，再把它匯通，194頁，《在家備覽》的第三篇 懺悔篇。 資持云：『梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準業疏云：取其義意謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。』 第一個，先解釋一下這個名字，說明這個體性，這樣的名體，大概的，略略的說明一下，這個西天，這個梵文稱為懺摩，意義翻過來，悔，追悔以往所做的事情，以往所做的是罪惡錯誤的，現在追悔，把它改過來，那麼有的不叫懺摩叫懺悔，那個懺就是梵，悔就是我們的華，所以說梵華雙舉，根據《業疏》的說明是取其意義，指什麼呢？不造新。因為以往所造的，這個是錯誤的，所以不再繼續新造以往所做的這種壞事情，懺謂止斷未來。那麼將來再不造了，到此為止，所以止斷未來，悔是恥心於往犯，以往所犯的感到羞恥，未來不再作，這個懺悔，兩個意義就這樣。 換句話說，改往修來，改往修來我們也可以說什麼？淨罪積資。以前的罪要把它弄乾淨，未來不再造罪，以積聚福德資糧來取代它，這個就是懺悔兩個字的意義。有人將這個“懺”字把他訓示，訓就是解釋為啟首帶頭，鑒是照明的意思，這個意義上面雖然，又有於這樣說的通，也可以說的通的，但是我們這地方需要分清楚，分清楚這個懺字，畢竟是印度的梵文，我們不必拿我們的漢系當中的中文勉強去說明，只要真實的內涵瞭解了以後，那就可以，那麼這個也就是懺悔裡邊的這個第一個，所謂的“體性意義”。我們繼續的看下去，下面有這一段文，我想這樣，我們休息一下好了。現在我們繼續下去，繼續看第二段， 《事鈔》云：『 夫結成罪種、理須懺除、則形清心淨。 故薩婆多云、無有一法疾於心者。不可以暫惡、便永棄之。故須懺悔。』 說既然造了這個罪，為什麼結成罪種呢？這個罪是一個業，像一個種子一樣，一但遇緣開花結果結成罪種的話，這個罪種將來一定會發芽生果，也就是說要嘛！不造，造了這個業以後一定會感得將來可怕的果報，不懂則已，尤其是現在說，既然受了戒怎麼可能不懂呢？當然應該瞭解！瞭解了以後那一定是要懺除，一定趁他沒有感果的時候去懺除，你本來跑來受戒、本來出家，目標是要想離苦得樂，結果你弄了半天以後，造了種種罪，依苦入苦呀！那更越走越下，那豈不是背道而馳？所以說理須懺悔，凡夫在家人他也許不知道呀，現在我們進來了以後，還要去做，那豈不是不合理呀？所以依理必須懺悔，那麼在這種狀態當中心淨形清，那麼那個內心也就清淨了。然後這個形是形體，這個威儀，換句話說，惑淨業除，下面就說引論上面說，沒有一法比心更快的，他一直在變化，變化不居，一直在種種的這個異相分別當中，隨時隨地在變，不要因為以前不小心造了惡，於是永遠下去所以要懺悔。我們現在看那個 資持釋云『初敘懺意、 為什麼要懺？ 上句明造業， 造了業呢， 結業成因，必招來果，故如種焉。 那剛才已經說明了， 次句明須懺， 為什麼？ 以犯從妄起、罪假緣生。妄體本空、緣生無性。 我們要瞭解這個犯為什麼會犯？由於虛妄分別妄計！而這個妄計的根本是在於我，可憐的是我們人人都陷死在這個我當中，這個我確是一個煩惱，所以我們通常說認賊為主，我們剛才說我在這兒就偏不聽你的，他為什麼？還是為了這個我呀！所以只有聖人才聞過則喜，人家告訴他的過失那他真是要改錯，我們偏偏保護這個過失，這個是我們最可怕的事情，就是這個愚癡！我們已經這麼愚癡了就偏偏還要保護這個無知，偏偏還要保護這個無知。 所以我想到這個地方，我也覺得很有趣，我剛出家，那是還包括出家之前，以及出家以後快三十年了，說接近那些大德說尊長善知識，總是說，唉呀，師父，或者什麼法師呀，我有錯請你告訴我，當初那些法師等等，很少告訴我的，除少特別一個以外，我當初老想不通，過了多少年，現在慢慢的瞭解了，現在一樣的周圍也是，師父法師！某某你告訴我，等到我告訴他了以後，這個結果並不理想，最糟糕的，還有剛才這種狀態發生。 那我後來就瞭解了，這個佛陀真偉大呀！佛陀真偉大，深達佛機，這個的的確確是，我們往往容易責備別人，說他是佛嘛，我當然聽他的，可是這一切都是業感呀，我們這種心情當中，絕對感不到佛出現，這是我們的業力所現，那如果說我們理論上面真正的瞭解了這一點以後，我們絕對不會隨煩惱轉，現在我們真正最可怕的，始終還是什麼？始終還是理論不瞭解！像我們這種業的狀態當中，這個佛是不可能碰到，佛時時就在眼前，也許我們的煩惱就是障住了，我們看見了，就是看見這個我，然後要聽他的招呼，佛來你怎麼認得他呀？這個是我們真正重要的，所以說這個犯從妄起！說這個妄，佛就拿我們莫奈何，這個經論上面處處說這個還要什麼？處處假緣生！他不是天生來的，這個妄體本空，緣生無性，說來說去都是這些道理，我們用不同的角度說，前面不是說《無量義經》嗎？《無量義經》是佛最後說的。他說來說去還是一個字→空！什麼叫空？緣生無性嘛！一開頭也說他，最後還是說他，這是用不同的角度來點醒我們，現在講懺悔了還是說這個，造罪了還是說這個，就是這樣。下面說 了知妄本則犯相何依？ 那還在知見上面，假定我們正確的瞭解了這個虛妄的根本是什麼？他根本就是虛妄的！而無非是一種錯誤的妄計，那這樣你認識了以後妄想，他犯的這個所依的這個行相沒有了，說 識達緣生，則罪根叵得。 他的根本無性緣生，瞭解了他是無性緣生的話，那個根已經沒有了，所以經論上面說像那個香蕉樹一樣，你看看有一棵樹，把他撥開來，剝到後來一層一層皮，剝到最後那層皮剝完了，那個樹也就沒有了，所以我們在這個地方，也要依理一層一層的深入的去皮剝，“我”到底在哪裡呢？如果你真正這樣去肯下深的功夫去找，找到最後真是顛倒，完全是個顛倒，我們現在不必說這個吧！平常我們總說我我我，總是覺得有道理，那我們這個道理到底哪來的？是我的嗎？我們最後發現也不是我的呀！小的時候你在這個環境當中長大，就被這個環境教成這樣，今天跑到那裡就被那個環境教成那樣，我們偏偏是依這個環境不依那個，這個我們何苦來哉呢！以這個可以幫你上天堂呀！就算假的，假的天堂總比假的地獄好耶！我們現在偏偏要造這個假的地獄，在那邊蹲，在那個地獄裡受苦，假定你受苦的時候還覺得很快樂，那倒不錯耶！實際上我們又受不了，實際上這個真實狀態，所以這種地方都是用我們的知見一層一層，這個是根本重要的，所以現在說來說去最重要的還在這裡。說 是以忽追所犯，深恨前非。 透過了這個一層一層，透視不見的以教思惟觀察，找到那個罪根本沒有啊？那追悔啊，以前我錯了，怎麼這樣做呢？於是深深的悔恨，不會說恨那些來點醒我們的人，恨我怎麼不早聽他的呀！於是 仰對勝緣，盡披肝膽。 那個仰望尊敬之心，那個殊勝的三寶，那個三寶，披盡肝膽，是把裡邊的心肺，那個都是說覆藏弄髒的東西通通拿出來，換句話說，一定要把自己最深的那個東西，通通拿出來，為什麼？ 罪從心起，還逐心亡。 那個根深蒂固的地方，在這裡所以你通通把他拿出來，從那個根底當中你通通拿掉了。好了，你從認識作用的根本的地方去拿掉他。這個時候還是佛噢！根本在哪裡？就是認識作用本身要去掉他，這個就非要透過定慧修，眼前戒本身就是這個認識的錯誤部分，不是認識的本體，這是我們要瞭解的，所以這個來說，什麼是認識作用？認識的本體呢？就是八識的作用。通常我們有句話，說推翻那個「八識的巢臼」，那就是「惑」。根本無明的時候，可是現在前面這個是因，沒有這個因，根本無明永遠沒有機會破。我們一定要瞭解這個次第，所以現在這個戒的真正部分，還在這個上頭，戒持好那個知見，那是正知見，所以從這個瞭解了以後的話，那，嘿，就是罪從心起，因為不瞭解，還逐心亡，因為瞭解還從這個地方起，那麼這麼一來 既伏現因，不牽後果。 現因就伏除掉了，本來造那個罪那個罪的因，就把他伏住，不牽後果！對！我們所以進到佛門當中來修行，就是這個。 犯而不悔，業苦何窮， 假定犯了不能追悔懺悔的話，這個感得的業，將來結的果什麼時候才能窮盡？永無窮盡之日！如果你現在不懺，將來越滾越大越滾越大，到了下一世，你根本不曉得為什麼這樣的？現在這個理由，擺在這個地方像病一樣，明明白白曉得那個病都看不好，到那時候摸來摸去，那個病根找不到，你怎麼弄的好？ 何況現在這個等流習氣，所以剛才說的那個東西，保護煩惱，保護的自我，你越保護，那個等流習氣越增長，是越可怕，所以越真正認識了以後，絕對不會去保護他，只有對他深惡痛絕，平常的時候就會感覺的深惡痛絕，然後你一心一意在佛前去禮佛，那個才是真正的懺悔，現在我跑的去，唉呀，佛陀，我要懺悔，你到底懺悔些什麼？沒有你追悔的東西，這個懺所以不得懺的原因就是這樣呀！所以現在常常說，懺了為什麼不得力？那個得力不得力就在這裡！你瞭解了，哪有不得力的？住在這個地方，你就深深的感覺到，我實在是一無是處，然後又跑到那裡，覺得佛陀，我除了依靠你，簡直是沒有旁的辦法好想，你沒有去拜的時候，已經得了很大的力了，何況去拜的時候，對著這個境界，這個是我們真正應該瞭解的。 所以這個四力懺悔，第一個叫什麼？「追悔」。就是追悔嘛！追悔悔些什麼嘛，就是以前一直聽這個招呼，聽煩惱招呼，就是這樣！所以同樣的道理呀，這個懺悔當中，順逆十法當中，那麼順逆十法當中，第一個是什麼？是不是內譏我人哪？你們記得不記得？還從這個上面說起的，這個我我我，就是個根本呀！只有這樣，然後外加惡緣，裡邊是有這個煩惱的種子，外面又引發那個，然後人我是非就起來了，根本都在這個上頭，豈不是現在我們要追悔的追悔這個？你真正找到了以後，那個懺悔哪有不得力的？然後你去拜佛，這個拜佛的話，禮敬供養，那個都來了嘛！你說我除了佛陀，我伺候你以外，沒有第二條路好走，不伺候你就伺候我嘛！這個事情就這麼簡單，迷迷糊糊坐在這裡幹什麼？讓我在增長當中，所以說來說去，我們真正重要的就在這個上頭，這個思惟觀察能夠越認真深細的話，那力量就自然產生呀！所以說如果不瞭解，那就沒辦法，悔！犯而不悔，這個業苦什麼時候能夠窮盡呀？所以 有智識非， 真正有智慧就認識這個，才是真正錯的根本呀！ 義無隱覆故也。 那對了，不要別人勸的，瞭解了以後，絕對不能再遮蓋，還去覆藏他，不過那個時候有一個噢，習性會覆蓋他的，這個倒不怕，一對境馬上，覺得，嘿，對不起，這個冤家又來了，不過回過頭來，馬上去懺悔，這是為什麼平常的時候一一經常一碰到啊！就懺悔，一碰到就懺悔，看那個阿底狹尊者傳，他就說，這個當然是了不起的大尊者，他受了這個別解脫戒以後，從來沒有犯過，唉唷！我們看見了這個別解脫戒，比登天還難，我們好像常常覺得菩薩戒不犯，阿底狹尊者怎麼說？那個菩薩戒就常犯了，再上面越到向上是越難，因為菩薩戒完全是起心動念，起心動念看不見，這個最難最難的就是這個，所以從這個地方，心念一動，錯了，他全部的精神灌注在什麼？就是在那個正知，方便正念就在這個上面，把這個把的牢牢的，一個不小心，嘿，馬上，一個不小心馬上拿回來，所以有智識非，是義無隱覆， 則下彰益。 下面就說明則形清心淨，就說明他的好處，這個心清淨了，這個形那自然，眼前是心安，將來是果報的殊勝，所以真正修學佛法，眼前樂，是將來更樂，有這樣的好處呀！所以 故下二引勸，初引論，不下申勸，彼論問云：何法重於地？ 那個就是《薩婆多論》的， 何法高於空？何法多於草？何法疾於風？答曰：戒德重於地，我慢高於空， 這個真可怕，空是無量無邊的可是我慢還要比他大， 煩惱多於草，心念疾於風。今略引後句。以明昔心造惡，今忽追悔，剎那翻善，不待終日。 也是一樣，你真正能夠轉過來，修行實在是方便，造惡固然是剎那剎那的造，你瞭解了剎那剎那是什麼？皆是善淨之業！也是一樣呀，不要說不待終時，不待剎那！一念察覺得到，轉過來就好了嘛！ 意令有犯速須求懺。』 繼續看， 《事鈔》云：『涅槃云：犯四重者，生報即受。 第一個說《涅槃經》上面告訴我們，犯四重罪的話，生報，那是最重的，重罪一定是來生即感報，但是下面有二種情況說明， 若披法服，猶未捨遠，常懷慚愧，恐怖自責，其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人不為破戒。 這個《涅槃》上面繼續的說，所以犯四重是什麼？是不是受了戒的人？受了戒才談的到犯重戒呀！那些人還披著還沒脫下來，不但在形式上面而且內心上面猶未捨猶未遠。 南山律在家備覽 67B 若披法服、猶未捨遠。常懷慚愧、恐怖自責。其心改悔。生護法心。建立正法、為人分別。我說是人不為破戒。 不但在形式上面，而且內心上面，猶未捨猶未遠，並沒有捨離並沒有遠離，而心裡怎麼樣？懷慚愧，慚愧都是從心上面說的，換句話說，這是根本，他心裡上面，唉唷，覺得不對，然後恐怖自責，這是個力量噢。平常所以不得力，就沒有這兩個內涵，假定我們真正如理如實的瞭解了以後，外面人家對我如何，我完全不會注意，只深深自己感覺的這樣下去，到地獄裡的恐怖，現在最多說瞪我一眼，瞧不起我，那瞧不起我，對我沒有影響，那是他心裡的事情，不要說他瞧不起我，瞪我一眼，打我罵我，有什麼關係，比起地獄來的話，那簡直是比天堂還要好耶！所以假定我們真正瞭解了這樣的，將來下地獄的話，那哪有不恐怖呢？這是真正的恐怖了，那就自責自悔呀！這個心就改悔了，所以凡是這些都是在知見上面安立的，你真正瞭解了，一定會如理如量去懺悔，絕對沒有說不懺悔的。 剛開始的時候，習性的確是，慢慢的慢慢的擋在那個地方，這是事實絕對不是一口氣來的，然後心慢慢的慢慢的改善的時候，你自然會深深的感覺到不管懺悔，乃至於早晚課哪裡，是！隨著習性吊在那裡是沒有用，這個警覺一出來的話，這個得力，這個馬上會現起來的，所以前面說無語法戒於心！這個都是千真萬確的，現在我們的心都是隨順煩惱，這麼弄來弄去的話唉呀！像老牛拖車，怎麼拖也拖不動，那是由於我們雖然想改，那已經是好現象噢！心裡已經想改了，如果說你沒有想改的話，你不會覺得啊，你提不起來，那造罪造的很起勁耶！現在我們已經不造罪了，反過頭來了，那個時候煩惱業惑的習氣還在，這個時候才是這樣的狀態，所以這個狀態比較起來已經不是個壞現象，可是以上面這個標準來說的話我們還嫌不夠，這要瞭解的，所以我們這樣的比的話，萬一比比上面，覺得，喔，上頭是，比下面覺得很大的進步耶，以這樣的方式來自勤自心策勵我們自己，然後自己覺得慶幸了以後，回過頭來再下面看還不夠那要更上去，這是我們現在需要瞭解自己調自己的一個善巧，總是當你心揚的時候你把他抑，抑的時候把他提，所以在這個上面改悔，然後不但要改悔還要什麼？生護法心，我以前破法，現在要護法建立正法，然後建立正法，不但自己還要為別人認真的說明，這種狀態當中佛怎麼說？我說是人不為破戒，嘿，佛親口告訴我們的唷，所以末法的時候，這是很重要很重要的一點，所以我常常就說，唉，我也不曉得一生積了多少罪，現在唯一的辦法就是什麼？就是這個！我也談不到弘法，我只是說，要為了懺悔努力要改善，既然我以前自己把法損傷了，我要自己以我建立起來，那隨分隨力的，除了自己的努力以外，相應的隨分隨力的幫助大家，共同這樣的努力向上，這是正面的；犯，雖然犯了可是起護法心，嘿，結果會產生這個。反過來， 若犯四重，心無怖畏，慚愧發露。 犯了，心裡面既不佈畏，也不慚愧，也不發露，還覺得我就是這個樣，還要保護、還要覆藏，那就完了，那就完了！有很多人，他本來就是個壞蛋，一闡提也就算了，那我們現在往往因為這個不瞭解，然後自己的這個無知情緒作用，還說我偏不聽你的，那個是我們最大的損失，所以我們現在不必深談其他的，為什麼要講無我？這個有他的大道理，你真正瞭解了以後也好，那這一點就容易做到了，然後這個是對罪過方面，反過來對法方面呢！ 於彼正法、永無護惜建立之心。毀呰輕賤、言多過咎。 對法他沒有愛護護惜的這個，乃至於像上面這個建立正法也沒有，還要譭謗輕賤，說這個裡邊種種的錯誤，這個就可怕了，不過現在在這個地方呢！停一下，有一類人他倒並沒有有意要去輕賤謗法，他自己往往會覺得為了護法，可是他的行為實際上所產生的效果確損法，這個是真實的一點，所以在這一點上面的話我以前也常常犯這個毛病，往往覺得我為了護法所以要對人家告訴人家這個，現在我才瞭解為了護法最好的是什麼？淨化自己！淨化了自己以後然後呢！隨分隨力勸勉別人，這個一定是先跟人家建立起很好的這個關係來，你有意幫助人家，人家信賴你來幫助那時候才說，今天當面斥破人家的話這個往往不容易，但是我們的習慣就是這樣，習慣就是這個樣，所以這一點我們不必說其他的，自己不斷的要檢點提昇自己，所以動不動批評那的確不是一個好辦法，而且往往是自以為是，是說了很多錯誤，假定更進一步， 若復說言、無佛法僧。 那這種情況更糟糕，這個都是外道說的，佛弟子當中有沒有呢？現在這種狀態已經慢慢的有了，通常我們說無佛還少，說無法無僧就很多很多了，這個話怎麼講呢？所以這個都是說獅子身中蟲自食獅子肉！就是這一點所以現在呢！有很多就否定僧的存在，這是已經相當普遍，法我們不去否定他，正面的否定不會的，外道我們不算，法通常情況之下怎麼辦呢？由於“黨同伐異”，說我歡喜這個的，然後說你這個不對，他又從他這個立場，說我這個不對，這樣像前面《百喻經》上面的，大乘說小乘不對，小乘說大乘不對，然後顯教說密教不好，密教說顯教不好，那麼禪又說淨不對，淨又說禪不對，弄到後來裡邊大家還要說，禪當中還要五宗七派當中各說各的，淨當中又是大家又各立一派，這個是我們現在真正的毛病，弄到後來佛也就沒有了，這個是我們現在因地當中應該注意的，像這樣的話 並名趣向一闡提道。 都是趣向一闡提道我們正在造那個因，一闡提是梵文如果勉強翻譯的話呢！我們可以說無信斷善根，無信！對於佛法沒有信，信消失掉了，善根斷掉了，換句話說，他心目當中起心動念，都是向惡那一方面去看的，雖然我們現在不是一闡提，但是我們往往不知不覺當中，這個因會讓他漏在那個地方，這是我們比較可怕的一點，這個要注意，所以持戒當中，以戒律儀根律儀，根律儀就告訴我們時時警惕，看看自己的內心，像什麼方面這個就可怕了，那麼這個的話對不起那將來一定是生報最可怕的。那麼最後呢！下面說 云何是業能得現報，不未來受。 說造了以後懺悔了不會破戒，可是這造的業還是要受的唷！那麼下面就說明這個，這個業假定你經過了懺悔以後的話，在現在說就把他重罪輕報，不未來不會受，生報是最重的，來報的話呢！其次一點， 謂懺悔發露，供養三寶，常自呵責。以是善業，今世頭目等痛橫罹死殃鞭打飢餓。 那就是這個，假定經過了懺悔這個是淨罪，供養三寶是積資，不斷的內心當中訶責自己，由於這個心身都能夠努力，那麼這個善業把前面的所造的惡業懺除了，於是這個所造的惡業只要感得一點點的輕，所以只要頭痛最小的，乃至於橫罹死殃死的時候遭到橫死呀！就是這樣呀！那麼或者是生前遭到種種的苦難，就把這個造的業能夠抵銷掉了，反過來 若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。』 反過來的話，那對不起，我努力的修持淨罪積資的話，那繼續增長下地獄去，現實還蠻好，所以我們往往看覺得，嘿，那些人怎麼做的不對，還過的蠻好呀！對呀，過的蠻好，眼前過的蠻好，將來就過的非常可怕，我們不要去管人家，真正重要的是法理要認識得很清楚，然後就自己如理如量的努力。 《資持釋》云：初示罪報。 若下二明犯心有二、初約護法說破為不破。善業勝故、犯心輕故。亦欲進彼護法者。 這個特別說明，說善業是勝，犯罪的心輕，可是這二句話要注意，這二句話要認真地仔細檢查，不要單單的憑藉說，這個勝業叫勝，我只要懺悔，這個造的罪就可以抵銷掉了，這個完全是檢查自己的內心噢！你真正懺悔乾淨了，你內心當中起心動念，自己很明確地，一碰到，對那個三寶的無限的恭敬，啊，對經教、對尊長、同行善知識，假定心裡面還是懶懶散散在這個地方，啊，那我只要求護法心就行了，那個是地獄道的地獄種子，而且是癡相噢！不是說那我護法，那這樣的話，犯了戒就不怕了，這個都是癡心怠慢，都是止犯之相！這個是我們要很清楚明白的，所以真正要修學佛法，學教是第一步，可是學了教以後，第一步容易犯的毛病就是這個。並不瞭解心裡面真正的行相，想心所。所認識，這是名言，名字，行心所相應的，這個才是善淨之業，所以我們現在這個懺悔、供養三寶等等，行心所相應，相應的話，你內心當中就不會感覺得好像提不起來，這個提不起來，這個狀態的話，表示現在心裡面這種心相，仍然在惡業當中，這個地方我們要辨別得很清楚，所以除了這個以外，還有為了希望他能夠護法，實際上我們真正的護法受用的，還是自己的呀！ 故未捨遠者，謂於佛法猶戀慕故。 對！ 若犯下，次約壞法說為犯。 前面是要護法，現在反過來， 言多過咎，即說佛法中多過失故。一闡提此云無信，云下三示悔法。 那麼下面就是云何是業能得現報等， 初標問。謂下答釋、初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫、罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經云。若不觀身無常、名不修身。不觀戒是善梯磴、名不修戒。不觀心躁動制伏、名不修心。 上面不是說要修身修心修戒修慧嗎？怎麼修法？要觀身無常！如果看了無常了以後噢！那我們拚命努力去了，然後觀戒是善梯登！一切都要依靠著戒，什麼觀心呢？躁動制伏名不修心！如果不這樣去觀察的話就不修心，這個躁動容易懂現在我們的那個不是昏散這個難懂，這個糊里糊塗的情況當中，這是這一種狀態我們也一定要去觀察，然後把這種不管哪一方面的改變過來， 不觀智慧有力能斷、名不修慧。』 這四個真正的觀的話那都沒問題，現在我們所以不能盡到的話，就因為不觀智慧所以沒有力量，還有不能觀身無常，所以沒有策勵我們自己的力量，也沒有好好的看戒，那麼這個重心都在心上面，所以我們現在修行真正的能夠把握住了，自然問題都解決，這個是先總示那個懺悔的名字體性說明。說明了以後把懺悔分做二部分，所以 懺悔中分為二門 ① 略分化制通局 ② 二別明化教二懺 3.1 略分化制通局 現在看先看略分化制通局，化教跟制教分開來說， 3.1.1 明化教 《事鈔》云：『今懺悔之法大略有二，初則理懺二則事懺，此之二懺通道含俗。』 懺悔又分二方面，一個是理懺，一個是事懺，這二樣東西通於在家出家，下面這個不解釋。 3.1.2 明制教 制教就是特別講戒以出家為主，翻過來 《事鈔》云：『若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，污本須淨。還依初受，次第治之。』 這個就是制教，就是律裡邊說的懺悔，這個懺悔只限於出家之眾，因為這個犯由於他所受的戒，受了戒以後犯，所以違犯了染污了所受的根本那個清淨的戒體，既然這樣的話，當然還要依法，依當初受的法，依照著次第對治它，來把它清除乾淨。 資持釋云『制中反成五局。 是通局當中， 言律懺者局小宗也、 現在這個小宗大家注意噢！不是相對大小而是通大之小，換句根本當中那現在這一部份是講根本部分通到上面，實際上這個大乘還是要懺悔唷！還是要懺悔沒有不懺悔的，當然從別解脫戒來說那這是講小的部分，可是懺悔一法是通於大乘，不但是制教！這個化教當中我們常常說的，一生圓曠劫之因是善財童子，到最後正起，彌勒以後，他還在懺悔，出去第一件事情，就是懺悔豈不是嗎？所以我們從這個地方要瞭解，這個局是局於道眾的懺法，這是局於小眾，可是懺悔本身的話，整個的佛法都是如此， 如文自述局道眾也，託受生者局事行也， 這個是說對於事理行持方面這樣受，所以現在犯了這樣懺， 依初受者局現犯也， 那就是現在正具有這個戒體又犯了， 次第治者局名體也。 這個就看造的時候，所以出家眾是五篇七聚，每一篇不同的名字，這個裡邊有不同的體性內涵，那麼依你所犯的不同的內涵來次第對治他，這個律上面細說，這裡瞭解一個大綱， 上且分對，次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。 由下釋局所以。 為什麼？ 文敘犯懺皆依本受，受是稟制， 所稟的制戒當中的這個戒體， 於制順違遂成持犯， 順就是持，違就犯，犯了以後就應該懺， 則彰律懺與經天別矣。 這個地方說律當中所說的懺，也就是制教當中所說的懺，跟化教當中有很大的區別，從事項上面來說是很大，從理趣上面來說也是一樣，方便多門是歸元無二， 初句示犯起之本、次句明制懺之意。 那麼這個地方講事懺，所以犯起的本是推本所受之體，一般來說，犯罪的根本就是惑、心，這個地方現在就是所受的體，如果從體我們真正去看的話，這個體是不是還從能領的心相上面說的？所以你真正深細的去查的話，結果還找到那個地方，還是無二無別，在這個上面既然從行相上面來看，這個制教當中的不同，所以次第制的行相也不同， 還下示立懺之法。』 說明這個還依次第來對治他，那麼這是第一門略說化制二教。