3.2.2 重廣理懺 有了前面這個瞭解了，那才真正談，重新來廣明理懺，換句話說，這個要告訴我們，真正從事項上面，真正一步一步深入，深入對這個事理無二，在這個時候才談得到，現在我們看，因為這個真正的理裡邊的話比較深細，也並不是我們普通一般人現在就用得上，既然現在是《在家備覽》，對於最初機的來說，更是有一些具理在裡頭，所以我們這一部份只說一個大概。現在看文 重廣理懺中分為三節 ① 標示用心 ② 別列三觀 ③ 結示 3.2.2.1 標示用心 《事鈔》云：『言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。 現在來了，說這個理懺一定是上根利智的人，他自然有多種方便，隨施任何地方，他無非跟理相應，所以隨所施為，不管做些什麼，他都能夠在理觀上面，一天到晚拜佛，他也覺得沒有能拜之人，沒有所拜之佛，也沒有，乃至於拜這個加行，就三輪空，這個才是，所以《金剛經》說「應無所住而生其心，應無所住行於佈施」，如果是不要的話，應無所住是不要佈施，應無所住是不要持戒，《金剛經》上面可沒這麼說。所以現在很多人講《金剛經》，然後不要持戒了，他說《金剛經》，這是一個很顛倒的事情，所以現在的祖師，譬如印光大師，也特別說，那個執理非事的話，那一定是出毛病，真正不夠的，倒不如老老實實，執事非理，當然這種也不好，不過從引導我們上去，不妨從事項上面，也都還有一樣東西，這是我們應該瞭解的一點。所以他隨所施為，在一切在佛事門中，不捨一法，在一切法上面說，涉事則一毫不立，這樣的狀態，那麼下面說 以無性故、妄我無托。 既然這樣的話，上面說為什麼造罪？一切都是由於「我」，「我」是什麼？就是所謂我、自性執，通常說，既然沒有實在的真正的自性，那所執的也就沒有了， 事非我生、罪福無主。分見分思，分除分滅。 如人醒覺，則不眠醉。』 這個下面有一段解釋，我們就看看那個資持的解釋， 《資持釋》云：『初示所修觀相，無性即空性。以下明罪滅所以。 上面這一段話，隨所施為恆觀無性就是指這一個，下面解釋以下，剛才我們念的那個「以下明罪滅所以」，說為什麼這樣的理觀能夠滅罪呢？說 諸世間業皆從我生，我為業主， 說我是根本，之所以我是一切染污業的最主要的這個主體，現在既然發現沒有我這個東西，說 我既無托，故所造善惡不從我倒而生。 不會從我倒，所以說應無所住，然後去佈施、持戒、忍辱、精進，那個才是莊嚴報身莊嚴報土，所以並不是不做而是要清淨，這個是我們要瞭解的，說 妄業無依，故得除滅。見謂達理， 真正的見一定是什麼？這個才叫達到這個理呀，你才事項上面瞭解它無性，自然去行一切事，裡邊自性絲毫不可見，那這個才是真正的如如不動，哪裡說坐在這個地方叫如如不動，那個就是死的時候有死，那麼不是說你什麼都不管，叫如如不動，那個都是死的不得了的事情，完全錯誤， 思謂起修， 那個一個是見見理，思就起修，現在我們瞭解了這個修不是身口，一切身口是具，然後思是業主，造罪是染污輪回業的業主，然後淨還是從他開始呀，所以思是起修， 除謂能觀智、滅即所觀業、破妄顯真，而非頓證，故皆云分。 破妄顯真一分一分來的，所以上面叫分見分思分除分滅， 若約位判， 看看噢， 分見分思，即內凡人、分除分滅，即初果已去。 這麼高， 如下喻顯。眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。』 舉個比喻。再下面 3.2.2.2 別列三觀 《事鈔》云：『然理大要不出三種。』 資持釋云：『理本是一、何有三者。若權實往分、前二是權、後一是實。若大小相對、前一是小、後二屬大。若約開權會小、終歸一理。若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。』  。。。 這個別列的三觀，那我們就不談了，那既然用理觀的話，說這個都是內凡以上的人，那個都是至少資糧位上的人，那現在我們說實在的談不到，剛開始的時候也不必去深談他，雖然懂得一點點的道理，這個道理不一定對我們有什麼太大的幫助呀，而反而又偏執，不過將來真正對緣起空的道理，我們從另外，不要講觀法，觀法是講修行的，講那個理論我們要瞭解的，瞭解了以後，我們會識得緣起之法的特性，這個是將來我們必須應該學的。那麼再下面談 3.2.2.3 結示 最後的結論，這個在201頁。 《事鈔》云：『以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。』 以上面這三種，那個上面的三種，純粹是看根機，小乘的什麼等等，乃至於到佛菩薩的，看個人的智慧有強有弱，弱那證小乘果，強證得菩薩佛果，隨事觀緣，跟不同的智慧然後對不同的境界，怎麼去思惟觀察修習，能夠這樣去做所有的罪沒有一點遺漏的，通通能夠遣除，那麼下面看一下資持的解釋， 《資持釋》云：『據理深淺，由機強弱， 談理的話這個淺深，佛法無所謂淺深，平等平等，只是說所當之機智慧的強弱而分，所以在此我們衡量出來自己在哪裡， 當量己分隨力修之。 要衡量自己這是最重要的一點哪，自己的這個位次絕端重要，所以我們前面學《廣論》的時候一再的學，第一遍是文字，第二遍就找現在自己在哪裡？這個文字認識了以後，就看整個修行的輪廓路線，這個路線找出來了以後，然後看我現在在哪裡？從哪裡開始做起？如果前面還有一些不夠補足，然後從這個地方一步一步的深入，隨分隨力的只要努力去增上，這個才真正重要的， 然末世情昏，鮮逢利器。尚未堪于事行，況克意於玄門。三觀微言，於茲殆絕嗚呼！』 這是祖師告誡我們的話，這個很重要很重要，所以說儘管佛把所有的重要的內涵都和盤托出，上中下根從《華嚴》到《阿含》，反過來從凡夫入門第一步三皈五戒開始，究竟圓曠劫之因，都在這個地方，但是現在末代的時候，那個智慧比較淺薄，而這個情習很深重，那麼在這種情況之下，很少真正的利根上智之人，在這種情況之下，連事行都做不到，何況談什麼深厚的玄理呢？ 說到這個事情做不到，就深深有感覺，昨天晚上我們還在談，正好你們二位剛剛回來，遇見這種大善知識，看見他們一天到晚鬧成這樣，啊，在那兒修行，豈不是我們現在看看，就是有這種人，早晨二點起來，一口氣做到六點鐘，他不是一天，叫我們偶然苦熬一天也熬得過，再不然打一個七，一個新鮮也可以，他那個長年累月的幾十年，他事情一空下來，就在那個地方自己，你看不管作任何事情，反過來，你們以後會注意噢，這個地方我是點醒你們。 這是我也親眼看見的，這一件事情，我第一次看見，在它的多少，我想想看，那個是在紐約，就是現在那個莊嚴寺，莊嚴寺那個後山，那個後山有個破土典禮，就是美國佛教會那個沈家禎居士選地的時候，那麼就是來了一個高人，他在那個上面的話，他就覺得看那個樣子也就是這樣，嘻嘻哈哈就是那個樣子，就有人說，好像耳聞大名，怎麼這個樣子呢？當時我雖然信的過，可是聽了他的話，我也覺得，對呀，好像我想像當中，這個高人坐在這個地方，規矩的不得了，像個木頭一樣，眼睛一瞪，是眼光一陣犀，面孔板起來，其實他並不是如此，不會像人家這樣啦，很輕鬆很自在這個味道，一直等到十多年以後，慢慢慢慢的我才真正有機會，你看他平常的時候，他很多情況之下，你看他儘管輕鬆，好像很輕鬆狀態當中，情況，這個情況就是不一樣。 所以我常常歡喜用憨山大師那個典故，憨山大師，人家請他去看戲就去看，選弟子當中要高明的，條件不夠的不行，去看戲，就有人問他：大師呀，這個出家人，意思好像是，不好開口啦，怎麼出家人在那兒看戲呀？憨山大師怎麼說？嗯，這個很難說，說我一天到晚破戒，說我一天到晚持戒，我一天到晚持戒，我一天到晚破戒，不過到他那個情況就可以呀。行相上看他是破了，所以沒有條件，絕對不可以，可是那個時候叫做持戒，儘管在這個境界上面，他心裡面就是如如不動的境界，所以憨山大師被人家打成這個樣，年紀老了以後，走路都不能走，是不是還要人家扶著他走的，嘿，可是他長年累月就是這麼一件衣服，冬天冷的要命，他也這麼一件衣服，夏天熱的要命，他也這一件衣服，冬天也不怕冷不會發抖，夏天也不流汗，然後長年累月他從來不洗臉的，面孔上面非常光淨，要我們試試看，那個三天不洗臉，臉上油厚厚的一層，為什麼？這是我們應該瞭解的，所以實際上你現在真正瞭解了，去看就有這個情況，就是個不同的情況。 所以誰的那一篇東西上面，那個大勇法師不是講他的那個上師，平常的時候他那個腿不能走路的，對不對呀？那要扶著他，要扶著他，最後他臨走的時候，什麼都不要了，一坐坐了一天跑掉了，就是這個樣，他走的時候，他就露一手給你看看，然後那個能海大師，那個師父平常的時候一天到晚病成這個樣，嘿，他在拉薩，居然成都那個小沙彌在那兒唸經，他聽見了，就告訴能海大師：你四川那個小沙彌真好，聽了半天聽不見，他把那個手頭上一摸，他聽見了，他平常的時候顯出什麼樣子來？動不動，弱不禁風，在那兒病成要死的樣子，這個是這種情況呀，我們要從這個地方去看呀，儘管如此，他們在事項上面還是一點都不馬虎。 所以我覺得，現在我們說不要說別的，那個早晚課懺悔不得力，真正我可以確定的告訴你們，將來你們真正得力以後，完全在那個懺悔當中，在這裡我想講完了以後，這一些事情完了以後，馬上準備自己用功，如果你們樂意的話，我一定會安排，不一定很長期的，短則一個禮拜長一點三個禮拜，照著這個辦法去做，至少我自己信的過自己，你認真去做下去，七天當中沒有消息，就不必再做了，當然有很多障礙特別重的人，那的確是，可是多多少少他會體驗到一點，通常情況之下，前面有準備的話，一天下來應該有消息，當然這個前面要告訴我們這個用心的訣竅，淨明法師多多少少體驗過的，上一次我們那個時候再去的時候，那個時候有幾個，其實他們自己受用的都沒有說，兩天以後沒有，最晚的那一天晚上，或者第二天早上，是不是這樣？事情就是這個樣。可是這個問題在哪裡？你得法與否這是真正重要的，否則你要長年累月喔，我已經拜了十萬拜，我拜了八萬拜了，有沒有功德？有呀，平常我們世間說什麼？功勞沒有苦勞也有，這個倒是沒有錯的，身口意三業，這個意雖然沒有做到，可是身還在那兒拜呀，嘴巴上你還在那兒唱呀，這個多多少少有一點功效。這是事實我們不要忽視他，不過現在經論上面真正告訴我們的，這個絕對不是，意業，那麼說到這個地方，這個在懺悔之前我給你們建議，梁皇懺水懺把他看一遍，《金光明經》，同樣的，也許你們諸位可以隨便看哪一個，不同的人會在不同的地方得到得益，乃至於就三十五佛的儀軌你去看，你如果說看到了你就要照這個，看不到，到那時候我再點醒你們，你們總歸會找到你們相應之處，然後從這個地方下手，所以現在很多地方都是，單單空談沒什麼用，在事項上面再談那個理，然後在事項上面去摸，多多少少會摸出一點名堂來，那麼這個懺悔部份就到這個地方結束，這個第三篇。 四 別行篇 《在家備覽》再下面，別行篇，最後一篇，這個別行篇，他是一個特別的內涵，這一篇我不想細講，如果說認真講起來，單單這個別行篇，尤其是對我們現在這個時代，這個文叫做《在家備覽》是對我們在家人，固然對在家人是絕端重要，其實對我們出家人是一樣重要，在我的感覺更重要，出家人也是在家人做的嘛，這很簡單哪，反過來，這個在家人要出家人帶嘛，這兩樣東西彼此間有這樣密切的關係在，所以我最早第一次看見這本書，已經快三十年了，儘管看得很歡喜，看也看他不懂，那個地方根本一點印象都沒有，倒是最近我又看過一遍以後，以後雖然又看過，通常看到那個地方的話，看得頭已經痛了，尤其是前面持犯那個地方配的，頭暈腦脹，一旦看到那個後頭的話，那通常是興趣興趣也沒有了，然後腦筋也糊塗掉了，最近那一次再看的時候，我看見這個裡邊，實在是美不可言，實在美不可言。所以我因此心裡面曾經自己給自己說過，如果真正有緣的話，那一部份我的確願意跟諸位同修，很認真的詳細的把它說一說，這是平常我們非常需要的，那麼我想我今天簡單扼要的，就是把這一部份大概的說一下，這個別行篇當中分成六門，現在我們看202頁。 別行篇中分為六門 ① 敬佛儀相 ② 入寺法式 ③ 造像塔寺 ④ 瞻視病人 ⑤ 離諸非法 ⑥ 出家宗致 4.1 敬佛儀相 敬佛儀相中分為二章 ① 先示敬儀 ② 正明敬相 這六門第一個敬佛儀相，二入寺法式，三造像塔寺，四瞻視病人，五離諸非法，六出家宗致，那個都是引導在家居士，怎麼一步一步深入佛法的比較重要的，本來這個佛法是世間培植福德的，不管是福，不管是智，兩樣東西真正最主要的是福田哪！那麼在家人接觸佛法，目標無非是這個，可是如果說我們不瞭解的話，那適得其反，所以這個經論上面都告訴我們，那個三寶是眾生的兩福田，但是這兩福田，你要弄對噢，弄對了是最好的福田，幾乎可以說是唯一的福田，雖然是世間的父母等等也是，世間貧窮的人是所謂悲田，父母是恩田，可是這個道理確是要有佛菩薩來告訴我們的，從這個道理來說，可以說唯一的，就是這個事項來說，的確還有世間的，所以說這個是最好的，可是如果你不如法的話，經論上面這個叫什麼？蒺藜緣，蒺藜緣充滿了荊棘，會傷害我們的，所以同樣的《阿難問事佛吉凶經》上面就問這一段公案。阿難問：有人伺候了佛，那麼得到了真正的善利，有的人得到了惡報，為什麼？世尊就說，那如法，那就向上，不如法，那就出岔墮落，《大智度論》上同樣的說，所以這一次我只是簡單的這個地方說一下。現在我們一門一門的看，第一門 4.1.1 先示敬儀 那一部份我就不說了，下面看 4.1.2 正明敬相 翻到205頁上面, 4.1.2.1 總斥非法 特別是說我們不如法的，這個地方祖師把他指出來，告訴說這個是非法的，注意呀，我們聽見了以後，然後自己內觀，如果看見不對的話，那我們自己訶斥自己，說某人哪，譬如對我們來說：日常呀，你怎麼出了家，怎麼做這個非法的事情呀？假定我是個在家人說：我說某人哪，不信佛、不瞭解佛法還可以，怎麼瞭解了佛法，還做這個顛倒的事情？反而拿這個最好的東西，把自己送到地獄，不可以呀！我們要這樣去訶斥自己， 《事鈔》云：『佛像經教住持靈儀、並是我等所尊敬、則至真齊觀。 這是第一個，這個說佛的像，經教住持靈儀，這個都是什麼？安住世間護持佛法的真正的威靈之物，這個儀就是儀相，就是憑這個儀相使三寶住世，這個地方雖然說佛跟法，可是這個佛法所以住世還要什麼？僧寶。所以實際上這個三寶是一體的，我們應該瞭解，不過既然這個地方說入寺院，這個地方特別是指這一個，那麼這個都是我們所應該尊敬的，應該至真齊觀，這個完全是一模一樣，不要因為佛這是一個泥塑木雕的，我們一定要把他看成佛，所以當年印光大師就有這麼一個公案，人家民國初年破除迷信，就對他說，嘿，這個是木頭呀，印光大師怎麼說？那個是木頭，我是人耶。我們總記得這個話，是，你是人，那你能夠把他看成佛看，那你就行，所以我自己永遠提醒我自己一句話，佛要救一切人，提婆達多他也要救，結果佛成了佛了，現在我們看人人都是提婆達多，就是這樣，所以我們下了地獄了，這個差別就在這裡，始終一件事情，你能夠自己反省改善自己，問題就解決，所以經論上面處處地方告訴我們，佛法像藥，這個藥，要對病的，要吃下去的，如果我們能夠如理的聽聞，聽聞了以後能夠隨轉，能夠隨轉的修持的話，那你做到哪裡，效就見到哪裡，所以阿底峽尊者帶這個教法，帶到西藏的時候特別說明，我們那個生死無常迅速，不要空轉，學到東西就用到哪裡，《廣論》儘管厚厚的一本，他是同樣的一個傳承，同樣的傳承，現在戒更是主要的講實踐的，所以他那個地方處處地方，一步一步，慢慢慢慢的告訴我們怎麼去做？ 今多不奉佛法。 喔，現在來告訴我們這一點了，其實《事鈔》，那個是我們祖師，道宣律祖寫行事鈔的時候，還在第七世紀，六百多年，道宣律祖死的時候，好像是690多年，是唐高宗年代，離開現在多少？1200年了，1900多年，整整1200多年，那個時候已經這個樣了，多不奉佛，祖師他這個特別是勸戒人家，那個時候還是高人輩出，反過來說，其實現在呢，現在還是有高人咧，還是高人輩出，只是我們明眼看不見就是了，這是我們應該瞭解的。 並愚教網，內無正信，見不高遠。致虧大節。 南山律在家備覽 69A 並愚教網、內無正信、見不高遠。致虧大節。 那麼還有對於這個教網，這個教本身，理致很深廣很豐富，重重無盡的相關所以稱為教網，我們這個東西又愚癡無知，瞭解嘛！也不瞭解，裡邊也沒正信，見解也不高遠，我們只圖眼前的，這個真正的毛病都在這裡，不能看深遠的地方，因此 致虧大節， 重要的地方我們都有虧損。 或在形像之前、更相戲弄出非法語、舉目攘臂偏指聖儀。或端坐倨傲、情無畏憚、雖見經像不起迎奉。致令俗人輕笑、損滅正法。』 說在這種情況之下這個形象他已經告訴我們，這個我們要至真齊觀，就要把他看成佛，在這個地方互相戲弄，這個應該是怎麼樣？應該很莊重跑到佛殿應該很恭敬，實際上一跑到寺院，平常為什麼出家人我們總是要注意，原因就在這個上面，剛開始的時候也許剛開始來，雖然形式很容易頭髮一剃衣服一換出家的形式就俱足，可是習性的確改不過來那怎麼辦呢？說古代他很講究這個威儀，昨天淨明法師回來就講啊！平常我們自己覺得已經不大好，跑到那兒一看一比的話，我們覺得我們就像在天堂上面一樣，這個當時我聽過了也就算了，我多多少少有一點概念曉得他們很糟糕很糟糕，可是那也就是這樣。 後來回頭一想，我今天早晨不曉得還在睡還是做什麼，忽然之間腦筋當中靈光一閃，我就感覺得一件事情，什麼事情？這個商那和修尊者，不曉得你們曉不曉得這段公案？人家稱他為無相佛，是不是他？還是他的弟子！反正那個時候非常了不起非常了不起的一個大祖師，那是第三祖噢！可是他出世的時候還沒看見佛，不曉得渡多少人，人家稱他為無相好佛，這樣！渡人無量，那個時候有一個老比丘尼，這個老比丘尼120歲了，這個老比丘尼曾經看過佛，她自己那個時候大概已經八十多歲了，確實的我記不住，他就非常仰望見過佛，他有一次就拜訪這個老比丘尼因為這個老比丘尼已經見過佛了，他去的時候商那和修尊者那時候就已經成了名的，傳佛心印的人家尊他為無相好佛，他進門的時候有個門檻他下面挖一個坑，然後把一缽油放在這個裡頭，油裝的滿滿的放在裡頭，他就進來了，進來了以後他也過去了，然後他的家人把上面蓋的東西拿開來看，說現在這位大德渡人無量，人家稱他為無相好佛，可是比之佛世最糟的六群比丘，六群比丘曉得不曉得？那個佛在世的時候，那換句話說，在律上面看起來專門是搗蛋的，專門做那種不如法的事情，那個比之六群比丘差的天差地遠，為什麼？那個老比丘尼說：她小的時候，尊長還是父親那個時候供佛請佛，通常供僧的時候是請一群的，盛世所以請的一群，那次來的時候正好六群比丘也來了，換句話說，正好是那些搗蛋的搗蛋鬼來，他家裡面當然也是，佛當然沒問題了，結果居然是那六群比丘搗蛋鬼，來跑到她家裡邊，那個那麼多人進來，這個油裝的滿滿的，一點都沒有潑出去，怎麼裝還是怎麼樣，然後他們裝好了，那個商那和修尊者，這麼一位大尊者跑得來，那個油跑到外頭來了，所以我那個時候就想起，原來這個東西的確是，儘管我們現在說是如何如何，可是比起他們是好。 可是比起大陸上來，我在二十年以前曾經看見一個老修行，這位老修行他是菩陀山來的，他也是劫後餘生，那真是劫後餘生，他談起來還覺得那個文革的時候，真是一談到那還害怕，那個時候我們也是在紐約的鄉下，那個時候我在毗盧寺，他在大乘寺，那兩個地方離開並不太遠，實際上是鄰居，他那個地方是有數百英畝，我這個地方是一百英畝，所以單單從我這個地方跑到他那個地方，就是鄰居噢！從他住的地方跑到我那個地方，要跑半個小時，真正算起來還是鄰居，當然中間還隔著另外的人家，那你想想看，那你跑得去找，我有一天曉得他們來了，不曉得做什麼事情，那我就散散步，我就試試看，結果一跑，跑了將近一個鐘頭，回去的時候很累，好好好，那坐下來隨便談談嘛！結果我就跟他們一談佛法，哎唷，一談佛法他就恭敬的，法師！你實在是了不起，他覺得我了不起，我覺得他了不起，的確談的法理我當時還想，照理說這種幾十年的老修行，這個難道不懂嗎？我那個時候的話，還剛剛初出茅廬更談不到呀！他覺得你是好了不起，當時我多多少少還是有一點慢心在這個地方，可是回過頭來一看的話，我這個慢心就沒有了，我跟他坐在那裡，談了將近一個半小時，本來說了幾句話就走了，後來覺得累了他說：你怎麼來的？我說：走過來，我沒想到走過來這麼遠，那好了休息一下吧！他坐的時候始終怎麼樣呢？有一個靠背椅子，他不會這樣，這麼一來他就很隨便的，沒有一點裝的樣子，就跑上來這麼一坐一個半小時，他偶然只抬頭看了我一二次，就是這樣笑笑笑笑看一眼，現在叫我裝十分鐘，我也裝得成功，可是你叫我坐半個鐘頭，我的的確確就不靈光了，這個時候我就感覺到，禮儀是個動人之處，這個佛在前面的話，威儀為主呀，所以清淨幢相有他絕對的價值。 要修行你可以不要出家，要出家這個時候就要真的注意，尤其是在大乘佛法之內，所以我們現在的確談不到弘法，可是如果能夠威儀弄好的話，叫人家一看油然生敬，這就不錯了，所以這個宋朝二程夫子，到後來我們現在動不動談理學，就尊宋朝的他們所謂幾家，二程夫子是很了不起的，以他們兩個這麼了不起的程度，跑到廟裡一看，嘿，說「三代禮儀，盡在於斯」，他們都是尊重所謂三代禮儀，這是最了不起，三代禮儀，盡在於斯噢！我們儒家的沒有了，他們完完全全保留，可是宋朝比之於盛唐的時候，那個不曉得差了多少倍，那個盛唐比之於以前，以前比之於印度，一代一代上去，然後比之商那和修尊者，商那和修尊者比之六群比丘如何，從這個地方，我慢慢的瞭解了這個真正的重要，所以我越到以後是越感覺到，沒錯，沒錯，以前我儘管人家說，嘿，這個修行主要的看你這個認識，這個意是最主可是身口是具耶！那個意有了，具不用上的話，那不是又說空話了嗎？所以在此就看見那個地方的話，我覺得我們應該怎麼樣的自己警惕呀！怎麼樣的應該自己警惕，不過在這裡也說說我們自己的，當然也有在家居士，在家居士聽見了，不要說，對呀，你們師父應該這樣的警惕呀！我們應該警惕，在家居士是不是也應該警惕？這個時候所以在這個地方要注意，所以我們每一為自己應該好好的警惕自己，這個才是我們真正重要的。所以下面這個文字很容易懂，很容易懂，我們就不認真解釋。 再下面看事鈔續云，他繼續的告訴我們， 故僧祇中，禮人不得對於佛法； 那個僧祇中，僧祇律是最主要的根本律，禮人不得對於佛法！那個是我們現在大家都瞭解的，在佛像面前禮人不要對，不要在佛前不要對，那麼譬如說現在我們的通常說，寺院裡這個祖師立下了規矩，先去禮佛禮完了去禮僧，禮僧的時候對著佛禮，這是很好的辦法，嘴巴上面又說像某某大法師，或者大上座師父，禮那是面像著佛， 乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬，以此文證，明敬處別。 這個證明凡是佛像雖然他是木頭，但是絕對把他看成真佛， 既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深；睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。 』 這個告訴我們，不管是到殿堂，凡是到寺院裡邊去一對三寶都是像履冰臨深！這個履冰像冬天雖然沒有冰，可是我們自己大家也曉得，大陸上面到了冬天那個結冰，到黃河過去了，可是剛開始的時候，走上去雖然結了冰，走上去戰戰競競，趴，一下掉下去沒命了，這個很深的地方，結了一層冰，你走上去的話，要非常小心非常小心，所以我們對經像都是這樣的話，那內心當中要以這樣的恭敬心，那這樣才能夠真正得到佛，所以下面舉個比喻，譬如說我們對國王，現在所謂的對總統大官，大家都肅然起敬，哪有對佛反而馬虎的呢？這個是什麼？凡夫呀！我們這個凡情根本不能加以信賴，應該怎麼辦？應該遵照著聖人告訴我們的法度，這個是我們應該瞭解的。 現在再翻過來206頁，我現在只重點的地方去看一看。 4.1.2.2 坐立差異 最後一段歸敬儀云，這個就是告訴我們歸儀恭敬，應該有的儀態， 歸敬儀云：『今有安坐像前、情無敬讓。可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。 真正重要的就是佛像如果是坐的話，那我們絕對不能坐，就是佛像坐了我們都應該站，所以應該叫在佛前一定站，但是他有條件可以坐，這個他有說明的，在這種情況之下，我們無事受罪，所以叫無事不登三寶殿，到三寶殿都是非常恭敬的供養禮拜旋繞，否則的話，就去的話，就枉壞身心，上面說三果在佛前面僧前面都立的，那證了羅漢果了，那可以，因為他是個無學呀，說“像立而坐，彌是不敬”，說假如像是立的那我們坐的話，那更是糟糕，就像君父可以例諸，那是古代噢，現在更不談了。我們小的時候，還是父親在身邊，那總歸是恭恭敬敬站在旁邊，父親不說坐，我們不敢隨便坐，現在人在的話，那如果有一個椅子，趕快坐下來，不要讓父親坐，能夠讓給父親坐的已經是不錯的，所以這個禮法慢慢的越來越壞，現在的越來越糟糕，越來越糟糕，對於那個師長等等，都是如此， 此言易矣，臨機難哉。 這個話，說起來很容易，真正做很難囉！下面兩句話策勵我們， 常志在心，努力制抑，方可改革。 不僅僅是這一件事情，所有的修行都在這裡頭，我們恆常的，並不是常常，恆常的一心一意的努力要抑制，抑制什麼？抑制無始以來的行習，那才改的過來， 不爾雖讀，不救常習。思之惟之。』 這兩句話，將來我們一直用的上的，否則的話，讀過了懂了，但是這個無始以來的習慣，沒有多大的用場，所以我們要不斷的思惟，實際上思惟就是行本呀！ 現在看下面繼續的下去， 《事鈔》云：『十誦得對佛加趺坐。』 《資持釋》云：『或為瞻想或復禪誦故。』 這個這樣的狀態，我們可以對著佛坐，然後在佛的座下這是什麼？為了瞻仰思惟觀察禪誦什麼等等，就好像在自己的師長，那佛是我們的師長，那在他的指導監督，這樣，乃至瞻仰等等。 4.1.2.3 修供時節 下面那一段，我們先看一下文， 《事鈔》『僧祇、佛生日乃至涅槃日，為大眾說法稱揚佛德。 這樣或者是生日或者是涅槃， 薩婆多云：二月八日成佛亦以此日生， 這個下面那一段話，就是不同的部派，印度已經如此了， 八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃。 這個《薩婆多論》說的， 若依瑞應等經、多云四月八日生。 那些經上面多云四月八日生，噢，不一樣了。 涅槃初云：二月十五日臨涅槃，復度十仙， 這應該是二月十五， 云過三月，已入涅槃。 說臨涅槃二月十五故三月應該五月十五， 月德太子經，八月十五日入滅。 那個種種不同，他下面說是 此並由眾生見聞不同，故時節不等。 這是由於不同的人見聞不同所以時節不等 智論云：『舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾，何況末法轉輕，心業最重。』 那麼說上面為什麼有這麼大的差別呢？由於眾生的見聞不一樣時節不等！這裡邊還有個原因，在中國來說，這也是在歷史上無出其右的，從秦以來全國是一個大統一的局面，整整的二千多年，歷史上再沒有第二個國家，印度始終是小邦林立，雖然說是阿育王統一全印，短短的沒有多久他又分立了，所以在我們中國那個歷代的紀年很統一，在春秋以前那是有一些零亂，不過那個時候也是紀事也不完整，雖然不完整，可是本身還有他很完整的，譬如說《國語》啦！然後《春秋左傳》這一類，印度就第一個不是他小邦林立，他說他的他說他的，那麼南北很多地方有不一樣的地方，再加上其他的不同的原因，所以這個裡邊的差別，再說印度人向來不太注重歷史的，他是一個哲學非常發達的國家，不要說佛出世，佛沒有出世的時候，那時候九十六種外道，他都是講什麼？脫苦的。就是講涅槃講這套東西，涅槃這個名字，不是單單佛專有的，他也的確都講究這個離苦得樂，所以他重視內心的修練，他那個學派的主力重心放在這個上頭，那麼加上幾個因素，所以印度這個曆法，簡直找不出頭緒來，這是一個事實，再加上又經過這麼幾萬里路傳進來，那麼這是一個。 其次下面《智論》，《大智度論》上面，捨婆提城就是捨衛城，這個上面說九億人家三億見聞，三億見到，三億沒有見到只有聽到，另外三億乃至不見不聞噢，佛在世的時候，尚且有這麼多人連看也沒看見，聽也沒聽見，這為什麼？慢業，就是業呀！所以何況說現在呢？佛法的時候這樣的所以說信業，說到這個地方，現在我們真正要注意，為什麼這個地方特別提出來呢？那由於你慢，一慢，慢如高山法水不入，法也進不來佛也看不到，所以我們現在這個地方要特別注意，《廣論》上面告訴我們三慢，那個三慢他說得很清楚，如慢相似攝非慢業，他這個慢是跟煩惱來慢的，是你煩惱，我偏不聽你招呼，要克服你的這個煩惱，拿什麼？拿法來！所以他那個慢是越慢越恭敬，我們這個慢是跟佛越遠離，這個是我們應該瞭解的，下面這個解釋自己看一看，下面的解釋當中，曾經有一段說，下面的解釋，207頁倒數第二行， 何況遠者，由慢業者出不見及不聞之所以。 為什麼那些人見不到，乃至於聽不見呢？因為由於慢！所以 我輩生不值佛，豈非慢重。撫膺自責，深痛沈淪。嗚呼！ 那個是我們應自己反省的一點。