現在再翻過來208頁， 4.2 入寺法式 那就說明進寺院，這個地方雖然特別是為俗人，可是同樣的，我們也是一樣出家人，也是一樣，我們一天到晚在寺廟當中，實際上更應該注意，反過來說，出家人固然注意，在家人偶然來的機會是尤其應該尊重， 《事鈔》云：『俗人士女入寺法，先出文意，息心靜默非喧亂所集，軌法施訓豈漏慢所踐。 應該把心寧集下來，非常安靜默默的來，這個地方不是大家來吵吵鬧鬧，像茶室酒館一樣，這個是幹什麼？軌法施訓！這個才是這個法度，這個是我們由這個地方超脫輪迴的這個軌則，這樣絕對不是有漏之業，尤其是特別是造慢這一種心情，這種狀態應該來的， 且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則。故應其俯仰，識其履行。是敬事儀或，如法親覲。 說不管是佛法僧三寶，這個情況是相表，這個形像之表，這個形象之表，換句話，是深入這個理趣，所以他那個儀相本身，也跟世間完全不一樣，這個是我們一心歸投敬奉所憑藉的所趣向的，在這個情況之下，有他一定的規則法度，所以不管是俯仰，俯是低下來，仰，換句話說，不管任何行動，一舉一動應該瞭解如何做法，應該識得應行之道，所以這個狀態當中都應該如法，這個應行之道就是敬事，恭敬奉事的儀軌，這有一定的方式，這種方式都應該如法就像親見佛陀一樣， 豈可足蹈淨剎，心形懈慢，非唯善法無染，故得翻流苦業，可不誡哉。』 怎麼可以說人跑的來，在這個清淨的佛剎當中，而心裡邊還是存著懈怠怠慢之心，在這種狀態當中，不但得不到好處，這個善法沾不上，反而種下來這個更輪途的苦業，這個佛是個敬田，你不恭敬，已經是有一個怠慢，如果說再加上怠慢的話，那更糟糕。所以來這裡真正的目標，既然要種佛，怎麼可以懈怠？下面這個就不必細說，再看過去。 4.2.1 中國舊法 中國舊法中分為二節 ① 入寺法 ② 出寺法 4.2.1.1 入寺法 入寺法中分為二項 ① 清信士法 ② 清信女法 4.2.1.1.1 清信士法 那麼入寺法、清信士，這個地方就中國舊法，不是講我們這個中國是印度，佛法這個中道之國，那麼再下面示今法，就告訴現在這個，下面這個中國，本身都是印度當年的， 事鈔云『今依祇洹舊法出。中國士民，凡至寺門外整服一拜，入門復禮一拜。安詳直進，不左右顧眄。 先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。若未見佛供養，設見眾僧不先與語。 禮佛已。方至僧房戶外，禮一拜。然後入見上座，次第至下、各禮一拜。 這個祇洹是祇洹精舍，中國士民，凡至寺門外，整服一拜！那個中國是印度，不是我們這裡，到廟的門外，把衣服弄弄好，先拜一下，進了門，再拜一下，安詳直進，非常的安寧，然後一定不會驚燥，不會東張西望，不會跟人家嘻嘻哈哈，說不左右顧眄，不會東張西望，一心一意專心在佛，怎麼辦呢？先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。這個第一件事情，先跑得去禮佛，然後繞佛契讚，所以我們十大願王當中，第一個禮敬諸佛，第二個稱讚如來，看見沒有？就是這個，第三個廣修供養，都在這個上頭這個才是，所以若未見佛供養，設見眾僧不先與語，就看見僧也不先，僧也曉得一口氣先進去，所以通常我們在這個地方，來了以後先禮佛，這個是一般寺院正規狀態，不是說來了，高高興興坐下來聊聊天，這個以後大家注意，尤其是自己的俗人，更應該上去招呼，一來了，那趕快去，通常我們不知道這個規矩，來了一看，不是自己的就不理，自己的朋友好高興來來來，弄個小板凳排在外面，跑得去聊天，聊上一大堆，那個是一個絕端的錯誤，那麼不認識的跑得去，那好好的拜佛清淨相，認識的更應該注意，這是我們以後應該注意的，出家人如果不能夠善巧引導，怎麼辦？當然有一些人，他根本不信佛，那有一些現在這個時候，那例外，這是我們要瞭解的噢，那麼不信佛也看什麼情況，禮佛已，方至僧房戶外，禮一拜，然後入見上座，見上座次第，至下各禮一拜。 下面這一段話，印度當年是這樣，現在我們還是這樣，現在我們尤其用的上， 若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行。 跑到寺院，如果看見是非的事情，不要譏訶，譏是譏笑訶，是出言去訶責，如果說發言去嫌，或者責，心裡面嫌他，然後責怪他那是自失善利，到寺院裡來目的不在這個上頭。下面有一段解釋， 僧中亦不可識。事似俗闕，檢意則殊。今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。 要曉得這個僧當中，你真正的面貌，我們不認識的唷，所以佛世的時候有很多這種公案。佛世的時候，不是有一個除糞人嗎？那個除糞人，最後佛渡了他，證了羅漢果了，他在祇洹精舍，還是竹林精舍，我記不住了，他在這個地方，結果一個國王跑進去一看，嘿，怎麼？印度那個階級是非常森嚴的，那個除糞人最下賤的，誰看見的話，除糞人避的老遠的，就是這樣，居然這個除糞人跑到那個僧團當中來了，他看的心裡面，一個國王大不以為然。 南山律在家備覽 69B 國王大不以為然，到那時候要去恭敬供養的時候，平常的最下賤的，看輕，現在實在是很不對勁，然後佛曉得了這件事情，專門為了他，那剛開始的時候，不是！那我說錯了，那個是捨衛國，還是哪裡？那沒關係，這個公案的地方我記不住，反正重要的就是那個除糞人，佛渡了他了，大家曉得了那個國王曉得了，嘿，那這怎麼可以？他就跑得去見佛，專門就問這件事情，那麼去見佛的時候，那個寺廟的門口就看見一位出家的比丘坐在那裡，實際上坐在那裡的，就是那個除糞人，那個時候已經證了羅漢果了，那麼他進去一看見一位出家人，很恭敬，說你給我去通報世尊，我要來見他，世尊先已經曉得了這件事情告訴他，於是他自己去通報世尊，他本來坐在石頭上面，他就從石頭裡面走掉了，嘿，這個佛法真了不起，你看處處地方都是這種了不起的人，那就告訴那世尊，世尊說：好好好，你就叫他來，你去的時候還是從原路走，他仍舊從石頭裡邊走出來，他就告訴他：我已經通報世尊，請你進去了，他心裡邊無比的讚嘆，對呀！這些人應該出家，這個除糞人怎麼可以呢？我一定跑得去要跟世尊說，他不曉得這就是這位除糞人出了家，然後跑得去了以後，就告訴世尊要怎麼樣，世尊說：你剛才進來的時候是誰通報你的？對呀，剛才有這麼一個人，他就讚嘆這種人就應該出家，這種人當然恭敬，世尊說：你曉得剛才這個什麼人嗎？嘿，這是一個好像很了不起的人，你說的除糞人就是他。啊，這個佛世的時候，這種典型的例子噢！ 那個００沙彌八歲的噢，然後有很多的在那個河裡面玩沙，你們曉得這些公案太多太多的，看他嘻嘻哈哈的那個樣，那是個小孩子嘛，結果到那時候都生天而去，都證了果了，這個僧眾你根本沒辦法認識好壞，其實下面說得很清楚，那就是在末法的時候，那個破戒００僧子，你把他看成三寶，你有福，到後面會詳細說，說來說去，主要的我們要認識為什麼？所以透過了《廣論》認識，尤其是我們瞭解十二因緣，那我們怎麼增長是我們的福，怎麼是反過來？這完全在自己的一念上頭，完全在一念上頭，這是真正重要的地方。 所以說如果說看起來是個事項上面，以世俗的標準看起來是識事俗闕，世俗的標準來，好像這種行為有所欠缺，嘿，但是內涵不一樣呀！所以這一點不是我們能識的透的，現在如果以世間的，以俗情來批評道眾的話，啊，錯了！意誠非易，這個衡準不出來的，絕對不是我們世間的俗眼，那個俗眼一片漆黑，所以這個地方特別說明，若以見僧之過！再說如果以為看見，就算有過你從他過的那方面看，你信心消失掉了，信心一消失，什麼都不談，障道，一障道終無出期，這個是我們一個致命傷，所以處處地方經論上告訴我們這種因緣，這一點尤其是現在這個時候，現在很多在家居士他說護法護法，結果弄錯了，並不是不要護，要護！後面要說的，後面在《涅槃》上面說的特別清楚，在末法的時候，國王大臣如果看見非法的時候，他也要挺起胸來，可是這個時候，兩個要抉擇得很清楚，就是看你那個內心，你要認得得很清楚，那麼在這種情況之下，這個這樣去做，這個是我們應該瞭解的。 阿底峽尊者傳上面有過這麼一個故事，現在我們這個傳上面並沒有錯，這個故事並沒有錯，在廣傳上面有這麼一段公案，阿底峽尊者在印度的時候，他是個好了不起的人，那個時候，不曉得是在那蘭陀寺，還是什麼地方？就有一個和尚亂來，喝酒，阿底峽尊者說，嘿，這個喝酒怎麼可以？於是在僧眾舉罪，喝了酒了。那麼舉了罪以後，當然這種情況破戒了，把他趕走，結果他把他趕走他就走了，他不從門裡走，怎麼走？從牆壁裡面就跑掉了。嘿，一看這都是高人哪，那曉得這是個高人，非常了不起的高人，他說錯了，錯了，把那個聖人趕走，那就懺悔，後來就遇見一位聖者，就問：你什麼心？他說護法心！沒錯沒錯，可是，對不起，你對那個聖者起一念不恭敬的心，這個罪就有噢。那怎麼辦？你好好的弘法，所以他也告訴他：現在西藏的佛法衰了，你把佛法帶回去，這個你的功德可以補的過來，那那那阿底峽尊者之尊囉！他尚且看不清這種事情，所以阿底峽尊者到了晚年，人家看他，他走路的腳不至地，人家把他關在屋子裡，鎖的好好的他跑到外頭去了，這個神通，尤其不可思議的噢，他尚且看不透這種事情，然後像《入行論》那個寂天尊者也是一樣，印度當年是如此，現在實際上我們在這個地方同樣的，一直到現在，還是有這種局面出現，當然我們也不必是說這個破戒的一定都是聖者再來噢。說來說去，總是看我們自己以什麼心去對他？你看好的那一方面就好，這是我們應該瞭解的，本來我們到寺院裡面去希望培福培慧的，你這個做到了，你就好了嘛！ 現在我們再看翻過來，翻過來看210頁， 事鈔續云：禮拜佛法僧者、常念體唯是一。 這個是一體三寶，實際上有他的內涵噢！ 何者？覺法滿足，自覺覺他名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則一體無別矣。始學時名僧、終滿足名佛。 佛是什麼？自覺覺他覺行滿足這個叫做佛，所覺的道就是法，所以這個佛跟法是分不開的，一定是如法相應的這個人叫做佛，他所覺的法，所以這個分不開，下面呢，學佛道者名僧，他滿了叫佛，還沒有滿之前，是不是要去學？要學，學的時候叫僧，所以這個是一體無別，這是我們要瞭解的，因地當中叫僧果位就是佛，既然你尊重那個果，哪有不尊重因的呢？就好像我們現在說，這個水果非常好，結果你偏偏把那個水果的樹砍掉了，有這樣的道理嗎？這個水果非常好，因為水果非常好，你更珍重的去保護那個水果的樹呀！現在我們因為尊重佛，那佛怎麼來的？那個是僧修來的呀！佛是覺法滿足，僧一定不滿，這個理數當然，所以下面一段小字， 始學時名僧，終滿足名佛。 就是這個道理，剛開始學是僧，滿了就是佛。 僧時未免諸過、佛時一切惡盡一切善滿也。 因地當中當然如此呀， 今我未出家學道，名俗人。 現在我是個俗人，還沒出家學道呀， 迴俗即是道器。 只要回過頭來就是道器， 如此深思，我亦有道分、云何輕侮？ 想想我豈不是這樣呢？既然這樣的話，你怎麼可以輕慢僧人呢？這是對在家人來說，當然出家人更是如此， 宜志心歸依，自作出家因緣者，是名圍繞念佛法僧之大意矣。 真正圍繞就是這個心裡面就是這樣去，以這個心去保護，然後在這種情況之下，護法，這個叫正護法，他下面涅槃上面的確，在末法的時候不對在家人可以出來，可是這個出發點是什麼？心裡面要存著至心恭敬的這樣，那麼在這種情況之下內心當中敬意無簡，不是現在的志成輕慢哪！這個是我們應該瞭解的， 低頭看地，不得高視。見地有蟲，勿誤傷殺。不唾僧地。 當歌唄讚歎。若見草土，自手除之。』 下面這一段就不再去細說了，平常我們很容易犯的，所以以前我也常常說這個話：「若要佛法興，莫非僧讚僧」，這些道理我會說，我就做不到，一直做不到，現在慢慢慢慢的覺得，瞭解道理，雖然習氣還在，可是瞭解了道理，叫我不做也不行，說來說去，很簡單嘛，我自己這樣，人家也是這樣，我要恭敬人家一分，我就成就一分，豈不是很簡單嗎？所以想到了這一點的話，那這種心裡自然慢慢的消失掉了，再說你要得到這個果，那更要注重那個因哪，無非從這個地方說起。 我們再跳過二行，剛才那個再跳過二行下面， 極證名佛、始學名僧。 證道最究竟的地方是佛，剛開始名僧， 僧現學法、終至佛果。 現在學法終於到佛果， 若此待僧、豈容輕侮。 你瞭解了這一點，怎麼可以輕慢他？就是這個樣，說來說去就是這一點， 註中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、 回過頭來想想， 與僧不殊。尚當尊己、豈敢慢人。 那這就瞭解了，正因為要尊重自己，所以就應該尊重別人，而尊重別人正是尊重自己。下面我們看最後一行 低下次離諸過。初二句捨憍慢、次二句止殺害、後一句離觸穢。 當下三修淨福。』 事鈔續云：『若有因緣寺中宿者、不得臥僧床席、當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應自設供、供養於僧。豈損他供、自害善器。 并調戲言笑、說非法事。 沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。 又勿坐僧床席、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說。 若至明晨、先沙門起。修恭敬之行』 第二支 斥非法 那是非法的，說明一下， 《事鈔》云：『凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開淨土之因。供養僧者、為出離之軼也。』 資持釋云：『初示入寺本意。入道緣者善要由發故。淨土因者心靜淨故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。』 這個就是這個，到寺院裡作什麼？使給俗人作入道的因緣，所以進去一定要恭敬，造廟是開淨土的因，這個是因所以我們要創造一個淨土，人間有這個廟將來因地上面有了這個，果位上面就成淨土之因，供養僧是出離的軌則，現在供養他將來自己也就走上這條路去。 事鈔續云：『今末法中，善根淺薄，不感聖人示導，僅知有寺而已。不體法意，都無敬重佛法超生因緣，供養福田而來入寺也。如此者多，非謂全無敬信者。 多有人情來往，非法聚會。 現在末法為什麼？善根淺薄。不能感得聖人親自來指導我們，這個還是我們的業所感得的，正因為是如此大家說：末法了、末法了，我現在越來越覺得，正因為末法了，更要恭敬，那麼我們現在雖然是末法，人家慢慢的每況愈下，我下一世確越來越增上了，這個因果應該瞭解，因此末法的時候，僅知有寺呀，廟是曉得的，但是不體法意，怎麼樣跟他相應？不曉得。都無敬重佛法超生因緣，供養福田而來入寺也。不瞭解真正到廟裡來是做什麼？要來種福尊法，當然僧也包括在裡頭，這個作為自己超脫生死輪迴的因由，因為這樣所以跑得來，這個跑得來供養福田，供養他正是增長自己的福德智慧，這個正是我們入寺的原因，所以他下面說斥非法，多有人情來往非法聚會，這個是完全錯， 又在寺止宿，坐臥床褥，隨意食噉。 那麼現在都是人情往來，我們要曉得人情不錯，用這個人情而引他上來這就對，不是不要，把那個情淨化就是悲，否則的話，那個情染就是錯， 乞索取借，如俗去還，逐意則喜，違心必瞋。繫綴胸抱，望當圖剝，猶牛羊之牴突，恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠，打撲抄奪。具造惡業，必死何疑。一旦橫骸，神何可滅，隨業受苦，永無救護。可共悲哉。非三寶不能救，由此人不可拔，若有智之人，終不行此。 這個當然都是一般不信的人，但是我們信的人接觸了，也應該稍微注意，若有智之人，終不行此，真正有智慧的人不會作， 敬重寺法，準而行之。護惜三寶，諮請法訓，自招大益。 那麼應該恭敬如法的去做，愛護然後資持三寶，不瞭解請問諮請法訓，這樣去做自然會得到大的受用， 故經云：眾僧良福田，亦是蒺藜園，斯言實矣。當知衰利由心，非前境咎。』 現在來了，當知衰利由心，非前境咎。經上面說，那個僧團是一個最佳的福田，但是同樣也是蒺藜園噢。蒺藜就是有刺的，有刺的一碰到，我所曉得的有一種刺很糟糕，他這個蒺藜，到處都是絨毛，你們將來到達蘭沙拉可以看見的，葉子上面都是這個，這個有二種，有一種刺就是刺一下，有一種刺，刺了以後有毒的啊，把你咬得是癢的，他們說這個叫做蕁麻，我這個就弄不清楚，這個刺一直到抓破了還不行，還自己流黃水，他們那個當地，我看見小孩跟人家，他就根上把那個皮就剝掉了紮了，一看見這個大家就逃走，這個東西這麼個可怕，在這個地方是什麼？說這個話實在是，為什麼說有的人說好，有的人說壞呢？由心！你有正確的認識，如理去做，這個最最重要的。 4.2.1.1.2 清信女法 再下面就清信士女法，特別的是激勵女眾，女眾下面自己看一下，那麼最後有一段，最後這個211頁，上面最後一行， 事鈔云：『清信女人入寺，儀式同前。 唯不得在男子上坐。形相語笑。脂粉塗面，畫眉假飾。非法調戲，共相排盪，持手撐人。必須攝心整容，隨人教令，依次持香，一心供養。懺悔自責，生女人中常成礙絕，於此妙法修奉無因。不得自專，由他而辦，一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌，禮如大僧，以位小而不加敬。此於大僧為小，於俗為尊。出家受具，便入僧婁。不得以小兒意輕而持接。設有說法，當謹聽受，勿復喚名而走使。』 那這種都是平常應該注意的，不但是士女其他的我們都應該注意。 另外還有出寺法，就是來了以後，出去怎麼辦？ 《事鈔》云：如此等在寺中竭力而行， 像上面所說的盡自己的力量， 所為事訖，辭出寺門，如法作禮。 做好了然後，拜辭而去還要如法， 凡以穢俗之身入寺踐金剛淨剎法地，自多乖於儀式。 要曉得這一點，我們凡夫俗穢之身，這是金剛不壞之地，這個千千萬萬應該弄清楚， 若去時須自贖其過， 這個要自己來懺悔，來贖他的過失， 雖施多少，示有不空。 換句話說，來都要種一點福田，施！也不一定施什麼隨分隨力，下面說的， 若布絹香油澡豆華水，下至掃地除糞， 拔一個草掃一個地，弄乾淨一點點東西，換句話說真正到寺院裡邊來，能夠這樣那就來對了，否則的話就錯，這樣做的話，還要很恭敬。下面就 4.2.2 今師要術 現在這個今師才是我們現在的中國，前面那個講的是印度，那個祖師告訴我們， 《事鈔》云：『此入寺法，中國傳之矣。餘更略出護過要術。 這個道宣律祖告訴我們，我們這裡傳的，這個余就是祖師自己說：保護怎麼不犯過的？重要的， 謂一切天人龍鬼，是出家人修道之緣。一切出家人，為天人龍鬼生善境界。 換句話說，不外道俗二眾，人是看得見的，天人龍鬼神看不見的，實際上這個八部當中，都是出家人修道的緣，我們出家人修道看得見的部分，要靠其他的在家的弟子來護持，看不見的地方是天龍八部，所以我們這裡很重視那個施食，很重視那個施食，三時經常的飲食的時候要出食，這個非常重要非常重要，他就有不可思議的威力，千千萬萬我們這一點要注意，我們總是對人家的恭敬，這個是很重要的一點，對了那一天張居士還跑得來問，他有很多問題，這裡我們也不細談他，他說：這個歸依了三寶以後，我們還是個世間的神怎麼辦？我就告訴他：這都是護法最好的，佛法歸依上面說，助伴絕對可以，我們寺院裡面那是護法，那個護法還不是世間的很多神哪！當地的土地或者什麼等等，走過去一定是好好的，向他問訊：啊，在那個地方打擾你。反過來這個地方的話，也是你這個地方好好的培養的福田，請你來護持就是這樣，這是我們正規的做法，所以因為什麼？這是出家修道之緣，那麼在家人，人更是如此，反過來呢！出家人是天龍鬼神生善的境界，這是福田， 出家人既為四輩生善之處，不得對彼幽顯輕有所失。 囉！那是祖師說的，出家人是他四輩就是前面那個他是生善，出家人是福田，他在這個田里面要增長那個善法的呀！所以我們對他們不能輕易的隨便的失禮，顯就是人，幽那是看不見的地方，不管天龍神鬼等等， 彼四輩既是出家修道之緣，又不得輒便見過。 反過來說，這個在家的，那既然是修道所憑藉的，那這個也不能動則見他的過失， 佛已敕竟, 佛早就教敕了，下面來了， 假使道人畜妻挾子，供養恭敬如舍利弗大目連等莫生見過，自作失善境之緣也。』 佛就說就是出家人養太太生兒子，你能夠供養他，就像舍利弗大目連，不要去見他的過失，你還是有福，反過來，你見他的過失，你自己就錯了，後面他還引這段公案，這個出於《賢愚因緣經》上面的，他後面等一下還會引這一段。繼續的看， 《事鈔》續云：『凡出家者，長標遠望，必有出要之期。始爾出家捨俗，焉能已免瑕疵也。智士應以終照遠度，略取其道。不就同彼愚小，拾僧過失。 所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者。非僧無過，以剋終照遠耳。 今人中，無察情鑒失之見。情智淺狹，意無遠達。暫見一過，毀辱僧徒。自障出要，違破三歸失於前導，常行生死不受道化。可謂惑矣，小兒癡矣！』 這個說明，這個出家他是一個長遠的，目標放的很長遠，所以是長標遠望，總有出要之期，剛開始出家捨俗，從家裡面跑出來剃一個頭，一下的時間你怎麼可能就讓他免除掉了很多錯誤呢！這是我們要瞭解的一步一步的改善，智士應以終照遠度略取其道不應同彼愚小拾僧過失！真正有智慧的人應該從遠大的地方去看，那麼應該從這個地方倣傚的照著去做，不應該看那個愚癡的小人，專門看他的過失，這個是我們應該很清楚明白的。「所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者，非僧無過，以剋終照遠耳」。所以天龍鬼神他們都有這種能力他心天眼，天人當然有其他的鬼神也有，而都能夠護持僧眾，並不是那個僧眾都是聖人他有過失的，但是最後他終於能夠達到，像前面說過的因嘛！所以更是保護，「今人中，無察情鑒失之見。情智淺狹，意無遠達」，這是我們的狀態，現在人當中，根本沒有觀察是非，見到深遠的這種能力，這個智慧非常的淺薄，於是「暫見一過，毀辱僧徒」，只要見到一個過失，馬上就毀辱，「自障出要，違破三歸失於前導，常行生死不受道化，可謂惑矣，小兒癡矣！」這個完全是自己障礙自己，完全違背了三歸的意趣，本來歸依了以後應該接引他的指導，現在你自己做錯了，失去了這個，反而成生死之行，不受佛道的教化，這是大愚癡，這個都是很幼稚的行為，跟小孩子一樣。 資持釋云『二誡拾僧過失中，初敘道眾志遠行薄。 智下次教俗士取志舍行。終照即即深識不責目今，遠度即大量不見小過。略謂揀略。 所下示幽靈同贊。剋猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即出家之志。如感通傳，韋天告祖師云。天竺諸國，不及此方。此雖犯戒，大塗漸愧，內雖陵犯，外猶慎護。故使諸天見其一善，忘其百非。若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。 今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障聖道，次二句失善利，後二句招苦報。可謂下結歎。』 下面《資持記》當中，前面的解釋不說了，資持記當中我們跳過二行，第一第二行跳過， 所下示幽靈同贊，剋猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即出家之志。如感通傳，韋天告祖師云。 下面說如《感通傳》，那個就是《天人感通傳》，那是道宣律祖因為他自己的精勤持戒，所以有了感應，感得這個天人來，這個韋天來告祖師，告訴我們的道宣律祖， 天竺諸國，不及此方， 這個是盛唐的時候，說那個時候印度比不上我們， 此雖犯戒，大塗漸愧，內雖陵犯，外猶慎護。 說這個地方雖然犯戒，這個大體上來說他還在慚愧，那這個犯就不像我們現在，那個是祖師的時候，換句話說，外面他還保持的蠻好，所以我剛才說，不要說盛唐的時候，不要宋朝這麼了不起，我二十年以前看見那個普陀山那個和尚，啊，我就看見，我現在越想越讚嘆，越想越佩服，自己就做不到，那他至少這個就這樣呀！很謹慎看人，絕對不是這樣，然後一起出來，他每一個地方，出來了那個海青就穿在身上的，以前大陸上就是這樣噢，這個海青不離身的！ 昨天那個淨明法師跑得來說：這個樣呀，現在我們已經是外面的，這個長掛都不常穿，他們以前這個不行要海青，所以這個的的確確是外是說明什麼？裡邊雖然三毒未除，所以內雖陵犯，外猶很謹慎的護，那個時候是 故使諸天見其一善，忘其百非。 只要有一點善事，所以百非不是一百樣呀！其他的都做錯了，一看見了這種情況之下，他都是什麼？一看見他有的好的，他所有的壞事他忘掉了，我們現在呢？這麼多的好處他看不見，你看見一點點壞的好了，見其一過，忘其百善，我們現在毛病就是這個，什麼好事情都看不見了，這是我們真正的致命傷就是這裡，那麼他下面說見到造過怎麼辦？ 若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。 諸天看見他作了過，並不是責備他噢！大家是痛苦流涕，哎呀，怎麼樣要幫助他？還要保護他！為什麼這個是要魔惱？因為他自己造了過失，魔就能夠惱了，如果你自己守持的很嚴，這個魔根本到不了你身上，囉，諸天護持這樣護的噢！所以現在我們在家人護持豈不是這樣呢？看見他好至誠恭敬，看見他錯了，另外應該保護他，所以現在我們反過來，還要把他揭瘡疤，這個就是我們現在的致命傷，這個是非常糟糕非常糟糕的一件事情，那麼這一段有了，現在我們再翻過頭來，