4.3 造像塔寺 下面告訴我們造像塔寺，這個造像塔寺現在不細說。看一下215頁。 4.3.1.1.2.2 此方制度漸失 《事鈔》云：『所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。 逮於漢世，彷彿入真，流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣，故所造靈異。』 我看了這個話，真是不勝悲感，那個祖師講的，這個中國就是印度，印度把那個像，那個就是經像，傳到嶺東，這個嶺是叢嶺，這個嶺東才是我們中國的所謂的嶺東，凡是印度傳到這裡來的，並皆風骨勁壯，風是個風貌，外面的，骨是內在，勁而壯，這個內涵實在是“儀肅隆重”，不管是內在的，不管是外表的，任何一個地方，說每發神瑞，每每會發現發生，為什麼這個不可思議的祥瑞？光世生善，都使得世間光輝，光耀在這個世間，那個聖像就有這種感應，生起種種的善法來。 譬如三國，吳的時候，康僧會祖師來，憑空的感得那個舍利，諸如此類的，各式各樣的，這種很多這種不可思議的，乃至於一直到最後“逮於漢世”，最早來的時候，那個時候已經來了，到漢朝的時候，彷彿入真，秦那個時候已經有，在漢朝那個時候，還彷彿入真，還像真的流之晉宋，下面照著次第來說，這個漢，兩漢，三國就是魏，晉、南北朝，南北朝第一個朝代就是宋，所以宋齊梁陳，頗皆近實，都還能跟實在相近，為什麼他會這樣的每發神瑞？有這樣的威神？有這樣的祥瑞？皆由敬心殷重。能夠恭敬心的殷切莊重，意存景仰。心裡面恭敬仰望，準聖模樣，格式，故所造靈異，完全是照著佛的模樣格式，所以他造的靈異，實際上那個佛造的像，就是一個典型的公案，這個讚嘆佛像，佛一下到忉利天為母親說法，大家就繫念他，目犍連尊者，那個優填王繫念他，然後目犍連尊者，把那個造佛像的工人把他帶到天上，去了三次，看了佛，下來造，不行，再看，不行，最後造的非常的像，那個世尊下來的時候，那個像起來迎接他，他就摸那個佛像的頂，好好的你住在世間，將來為世間人生福。 所以印度當年，造那個佛像的時候非常嚴密，然後這個造匠，我只曉得大藏經當中有一個造匠，什麼度量什麼經，《量度經》，然後我也是在達蘭沙拉看見過這麼厚的一本書，然後上面畫著這個表格，我以前看見中國古代，現在我們造像，中國以前那個法華真勇（？）不是，畫一種一個一個格子，不曉得你們看見過沒有？嘿，我那時居然看見了，他不但畫方格子，還看見斜的，雖然沒有像當年西歐那個００一樣，它有這樣的，第一個斜上來，第二個斜上來，第三個斜上來，然後這個地方一定說，這個眼睛一定在哪裡，這個鼻子的交叉一定在哪裡，這個上面地方一定在哪裡，就是這樣，整個的畫好的以後，然後把這張佛像，就造著這個樣子的尺寸去做，然後去做的人，在事前的話，那一定要至誠恭敬的清齋沐浴，然後去祈禱誦經，臨造了，我們現在不是看見那個什麼？一盒一盒那個黃顏色的那個紅花，藏紅花！用那個藏紅花泡，然後大家去作願，作願了以後，跑得去，最好的還要，他們西藏人，反正沒洗澡的啦，至少洗手、洗臉，洗得乾乾淨淨，就這樣去摸。 有一次我在洛杉磯，也是參加一次，我就跑得去，誒，趕快，然後我摸過地方，他就擦了個半天，我心裡還想好像不大對勁，後來曉得啊，錯了、錯了，他說來來來，連忙跑得叫我去用那個洗過，而且一定要這個水才可以噢！後來我才曉得，凡是他們前面那個預備法要作些什麼？就是他們那個大法師帶個頭唸咒，經上面都告訴我們，講經說法的都要這個，念過了還要喝一口，漱漱口吐掉，作的時候都把鼻子遮起來，因為你透的氣會弄髒，然後這個時候弄乾淨了才作，作了以後如果中間出來要上洗手間，現在我們有一些寺院還是這樣呀！要換手呀，剛開始的時候總覺得麻煩，看見了這個，覺得我們還是差的天差地遠，所以的的確確，我們就算把外面的衣服脫掉，然後進去了弄完了以後出來先洗，裡邊已經洗了半天，最後還跑到這個裡邊，重新弄過再進來摸，這麼慎重，這個恭敬呀！這個是個千真萬確的事實，所以以前的人，為什麼得到這樣的福？我以前不曉得在哪裡講過那個公案，這個《高僧傳》上面有這麼一個故事，有兩個人最早碰在一起，然後大家說這一生一定要想辦法證果，然後大家一起出去了，二十年以後見面，啊，好高興。因為二十年以前，大家志同道合，最後各走各的，所以見了面以後非常歡喜，那麼有一個人，那個名字我都忘記掉了，然後大家整整談了一夜，最後談的時候一發現都是他在講話，他見過什麼大法師，什麼都學通了，最後完了以後，他自己覺得我怎麼整整一夜都我在講話，我說：某人哪，怎麼我整整說了一夜，好抱歉，好像都是我在講，你學了些什麼？對方怎麼說？對不起，我越聽越慚愧，你學了這麼多，我也沒學到什麼？你沒學到什麼，你多多少少學到一點哪！我學了一卷《觀音經》，他很謙虛的，《觀音經》是什麼？觀世音菩薩的普門品，那個對方一聽，大為驚訝，不但大為驚訝，大慢心生起來，什麼，二十年那個小孩子再差的話，怎麼只學一卷觀世音的普門品？這個三歲的小孩子，背背背就背出來，你怎麼弄了二十年，弄了這麼一卷呢？算了算了，你這種人！當初我們在這兒說一起這樣的，你真的是一點志氣都沒有。他也在那兒讓他說。 說完了以後，不管怎麼樣我們二十年的交情，你也不妨看看，我這個學的效果呢，那個還用來看，他的意思就是這種味道，然後他自己就跑得去，要去念他這麼一卷他學的東西噢！然後這樣去作。對方就想，這個人弄了這麼一點來，還要跑得來弄什麼關子，根本就完全一付非常輕慢的態度，讓他去，這個學一卷觀音經的就跑的來，一早起來，至誠恭敬的洗手洗腳，安佈那個壇場，慎重其事的一花，花了一段很長的時候，他始終覺得心裡面實在不耐煩，可是既然他要弄，就讓他去吧，看他弄出什麼名堂來。最後他慢慢的弄好的就登壇，一登壇，馬上天龍、天樂、裊裊天龍八部都來護持，他那個時候感覺就不一樣了，他一出聲，那個境況就完全不一樣了，然後他前面那個態度就完全收攝起來，至誠恭敬的在那個地方，念完了以後，他就懺悔啊，我自己現在才曉得，原來弄了半天，得不到真正的好處的，這個地方的名字，我叫它亭林上寺，這個地方在南京，但是這個名字我忘記掉了，這二位，《高僧傳》，後面有這麼一段公案，在梵唄裡邊，所以這個地方，近代之間，兩個差這麼多。 另外那一個也是很了不起噢，可是比起他來，所以我自己重新回過頭看這個的話，自己發現，這是我們要好好努力，至少有一點，我可以確定告訴你們，現在你們真正重要的，去懺悔，這個要努力用心提噢！不是現在我們拜他一下，要心裡好好的認真去提，像我現在這樣的話，我還是覺得，真正要懺悔的，一定要擺脫一切的事情，你們決定來得及，決定來得及，要全部的心那時候提起來，養精蓄銳去做，一定見效，這是千真萬確的事實，到那時候你會曉得內涵，你沒有比較，根本不了解到底是什麼樣的，到底是什麼東西？不是說，我一天拜他幾千拜，我已經拜了十萬拜了，我念了多少了，這個都是遠因，有它的效果。下面翻過來 事鈔續云：『今隨世末、人務情巧。得在福敬、失在法式。 說現在末世，這個都是完全用情來測度這件事情，講巧，就是這樣，雖然這樣去做的話，還有一點，還多多少少有一點福敬，但是法式，真正如法的規度，沒有了，這個是比較糟糕的，我們對於佛法還是蠻恭敬，但是真正的測度沒有了，實際上到了我們中國來以後，的確，尤其現在的佛像，我們都是很多人畫了佛像，以藝術的風格去畫，這印度沒有這樣的事情，西藏也沒有。他那個都是從小的，弄了幾十年，然後一心一意灌注在這個地方， 但問尺寸短長、不論耳目全具。或爭價利鈍、計供厚薄。酒肉餉遺、貪婬俗務、身無潔淨、心唯涉利。 說到這個地方的話，真正造像的時候，《宗喀巴大師傳記》上面，他那個供的時候，它那個造的時候，大家在家人一面忙一面嘴巴裡念，“唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，...”就是這樣，心裡面至誠恭敬的，一心緣念，這個是我們真正重要的， 致使尊像雖樹、無復威靈。 雖然這個像還在，但是不靈驗了。原因就是這個，跟前面一比，那就曉得了， 乃至鈔寫經卷、唯務賤得。弱筆粗紙、惡匠鄙養。 那個是講佛，下面呢！經卷！那個時候主要是抄寫，抄寫的都是希望便宜，越便宜越好，弱筆粗紙！真正古人抄寫的時候那個筆紙都非常講究，我們現在也是一樣，當初我看見很多印經啊！越便宜越好，乃至粗枝濫造，啊！實在是我看了心裡面真的很痛心，所以現在真正的，我們要嘛！不印，印的時候不計工本這個最好，當然過分的華貴也不要，當然我們總是想辦法把他作的最好的，這個是我們很重要的， 致使前工無敬、自心有慢。彼此通賤、法儀滅矣。』 來作的工人也不恭敬，那自己也沒有恭敬心，彼此通賤法儀滅矣，好，就是這個。下面我們不細說。 所以真正如果自己恭敬，舉印度很多靈異的事情，你恭敬造了這個，再以後，嘿，他就有不可思議的威力，乃至於下面說鳥獸，它這不來染污，其實現在還是有很多這種典型的例子，很多大祖師們，造的很多這種不可思議的威儀，換句話說，你有多少恭敬心，他就有感得多少回應，佛法本來就是緣起之法嘛！佛法本來就是個緣起之法，這是我們應該瞭解的一些，那麼時間也差不多，下面我也不一一細說，凡是一般我們大家去看一看，無法致損應法生善，現在我們看下面，那個自己隨便隨分隨力去看一下， 4.3.1.2 造塔 造塔中分為六項 ① 示名 ② 顯報 ③ 敬護 ④ 造處 ⑤ 供養修行 ⑥ 造毀二報 4.3.2 造寺法 造寺法中分為二節 ① 應法生善 ② 無法致損 如果很認真，依法去作，那麼就有好處，否則的話，就有損害。 4.3.2.1 應法生善 ... 4.3.2.2 無法致損 最後222頁上面有一段，我們可以念一下， 事鈔續云：『又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也。其甚者，打罵眾僧，種種非法。取要言之。從僧強力抑奪，貸借乞請，乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚澡浴等，並非法也。』 現在說騰踐，真正佛門的弟子那自己也不如法，把這樣不管在家出家，把寺院本來是供養三寶的地方像自己的家一樣，這兩種都可以，出家人沒有把它看成住持道法的地方，而是這是我的，在家人跑的來說，啊，那個寺院是大家可以，公眾的地方，或者是來遊樂的，或者供幾個錢，總覺得我出了錢，這個根本是個錯誤，「眾僧房堂，諸俗受用」，不要說僧堂，出家人不如法都不可以，何況是在家人，說「毀壞損壞情無所愧」，不小心還不瞭解慚愧，「屈道承俗」，我們枉法順世俗，這是我們最糟糕的事情，「如奴事主」，反過來，完全顛倒了，就完全顛倒了，「是名寺法滅」，那這個寺院寺院之法！寺院是住持靈像存在的，這個寺法一滅的話，這個三寶也就完了，那這一段話很重要，最後有幾句話，數過去第六行， 斯由道眾之非纔、豈獨俗儒之無識。 這個原因為什麼？出家眾出家眾非才！出家沒有真正的人才然後影響，豈單單是世間的人固然是無識，出家眾相應，如果你出家眾作的好的話，他自然能夠扭轉過來，這有兩方面的， 每恨法門之覆滅孰為扶持， 這是元照靈芝律師的，啊！總覺得深深的感覺到遺憾的，法門這麼的難得現在呢！每況愈下誰來扶持？ 更嗟獄報之艱辛誰當救療。 我們這樣去做的話，一定要下地獄，誰來救呀？ 必懷深識，豈不再思。是知禍福無門，唯人所召。有力能濟，傳而勉之。』 真正的能夠認識的話，豈不應該一再的努力呀！ 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。今天請翻到《南山在家備覽》223頁， 4.4　瞻視病人 別行篇的第四門，瞻視病人。 瞻視病人中分為四章 ① 制意 ② 簡人 ③ 安置處所 ④ 說法斂念 4.4.1 制意 我們看一下那個制意，那這個有什麼特別的內涵呢？ 《事鈔》云：『制意者。夫有待之形、多諸嬰累。四大互反、六府成病。 若不假相提接、薄命則無所託。 說我們現在要想修行都要憑藉這個人身，雖然這是暇滿難得的人身，可對不起，這個人身那隨時有病的，還有種種的累贅，那麼下面這個「四大互反，六府成病」，那個都是病的狀態的原因，在這種狀態怎麼辦呢？「若不假相提接，薄命則無所託」，在這種情況之下，必須互相來提佑幫助，在這種情況之下才可以，否則的話福德厚的人固然可以，那一般人的話，那這個命沒辦法保全，就沒辦法修行。 然則世情流變，始終難一，健壯則親暱，病弱則捐捨，鄙俗恆情，未能忘此” 不過世間一般這個情俗，這個情節隨時在變化，很難有一個定則，所謂修行又世情終戴，那麼人情之間，好的時候大家很好，一但等到自己有病的又老弱了以後，大家都好好捐捨，就把那離親暱了，這個是世俗上面非常說低下的，說確實一般經常的見到的狀態，大家都是這個樣作呀！所以在這種狀態， 故如來深鑒人物，知善來未崇，惡必相遵，故親看病。』 資持釋云：『初敘意中、初敘病患。多嬰累者通目眾苦也。四大等者別示病惱也。 若下次明瞻視。 然下三示凡情。 故下彰聖引導。 我們的世尊深深的瞭解到人世間的這種狀態，修行剛剛開始都是，這種人有好的未必遵從努力去作，壞的事情很容易照著這個老辦法，所以他親自來倡導。 按西域記，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。 下面有一個公案如來看病，那麼下面說引《西域記》上面，這個祇桓的東北有個塔，我們玄焋大師去看的還看見，這個是如來親自為一個病比丘洗刷的地方， 如來在日，有病比丘含苦獨處。 這個苦的不得了沒人去管他， 佛問：汝何所苦？汝何獨居？ 你一個人苦苦惱惱在苦些什麼？為什麼一個人？ 答曰：我性疏懶不耐看病、故今嬰疾無人瞻視。 他說：我以前生性疏懶，我不歡喜看別人不耐看那些，現在生了病了也沒人來招呼我，這個是一個很典型的例子，這些都是大菩薩，因果就是這個樣，你如果不好好的種善因對不起！到必要的時候的話出現的不可能有善果，所以 佛愍而告曰：善男子，我今看汝。』 如來愍曰說：那我來看我來看你，這個是當初的一個因，所以這些都是， 事鈔續云『故律中，佛言：汝曹不相看視，誰當應為？ 說你們現在修行的人不互相來照顧，誰來照顧？所以 乃至世尊為病人洗除大小便已， 世尊親自為他去作，乃至於大小便， 掃治臥處極令清淨，數衣臥之。 那世尊親自作這種事情，我們現在覺得自己作了一個大比丘了，好像說我不應該去作了，這個要沙彌去作，這個要在家人作，這個實在是一個基本錯誤的概念，非常錯誤！世尊都在這個地方作，就是說平常狀態我們有個次第，那個是真實的，可是在真正作事情的時候世尊親自跟我們說， 便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人。 瞻病人就是看病人的人， 若有欲供養我者，應供養病人。 世尊親口說：你供養我供養病人更好！ 佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接。況同法義重，如何相棄。』 資持釋云『二引證中，初引緣。 便下立制。 佛下結勸。』 佛是證了極果的人，還是這個樣，何況是我們大家一起共同的一起修行的，怎麼可以棄捨不顧？說到這個地方，我覺得《隨念三寶經》真好，《隨念三寶經》第一句話說，如來者是福等流是善根無盡，不曉得你們念不念？我們每天早晨總歸要把他念上一遍，為什麼如來是這樣？為什麼我們是那個樣？他是福德大河的等流，他的善根是永遠無盡，為什麼用不盡？他接那個因永遠比用的要來的多，這個是他所以用不盡的，如果我們真正能夠做到這一點的話，我們現在開始用不盡了，你接下去的永遠比用掉的來的多，那我們現在用掉的永遠比接下的來的多，這個是真正的問題，所以他這個等流的因果，他的果也是如此因也是如此，正因為他是成了佛因地當中都是注意這個的，所以證了佛了一直看見隨時有這個，給他善根的這種種善根因緣，他隨時就很歡喜的馬上去作，那我們現在怎麼辦呢？看見我自己的很歡喜的要去作的，這是我深深自己就體會到，一直有這個毛病，儘管聽的道理講的很多，做的時候就是不容易做到，所以我在這裡跟諸位大家共同互相策勵，雖然我經常這麼說，我自己也覺得我自己做起來還是很難，但是我努力去作，怎麼說？我們應該作該作的不是作想作的，我以前也常常這樣想的話，這個他要我配我的胃口的話，我什麼事情都願意去作，他不配我胃口我就是不作，後來想想我真糟糕，我就是為什麼呢？就是為聽我來招呼！這個我就是害我的冤家，世尊真正好的就是不聽我招呼呀！所以現在我們常常是說自己覺得自己高興的做起來非常起勁，不高興的話啊！實在是…，就是這樣，這個是我們的情劫，我們做我們的煩惱的奴隸，自己就做得很高興，但是我們要作理智，這個一聽理智招呼，或者真正要做自己的主人，就是做不到。所以我一直策勵自己說：做該做的，不要做想做的。這個想還是情，不知不覺當中就是這個，這個我們要修行真正應該努力的地方。 翻過來224頁，那麼有一個問答； 事鈔續云『問：供養病者等佛何耶？ 說供養病人像供養佛一樣，這麼好，為什麼原因？ 答。謂悲心看病、拔苦與樂、慈心行同佛故也。 這是第一個，囉，這個看病的時候，要以這個心情去看，第二呢， 又論云：隨順我語、名供養佛。』 這是佛告訴我們的，你想現在尤其是以一個學佛的人瞻視病人，同時可以得到兩個好處噢！ 【完/29:42】 南山律在家備覽 70B 是以一個學佛的人，瞻視病人，同時可以得到兩個好處噢！我們同時能夠供養兩種田，供養悲田是供養敬田，隨順佛語是不是供養敬田？然後悲心看病，是不是供養悲田？天下再沒有比這個更好的事情了，所以從這個地方，我們都是要建立正知見，你真正這個概念很強盛的建立了以後，那要作這種事情就容易了。 4.4.2 簡人 下面看一看就可以了，他是順著次序來，這個次序一看就懂，不妨念一遍簡人， 事鈔云『二簡人中。四分。若有病者、聽和尚乃至弟子、從親至疏。若都無者、眾僧應與瞻病人。若不肯者、應次第差。 若無比丘沙彌優婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆夷隨所可作應作、不應觸比丘。』 資持釋云『初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。準無比丘、應令沙彌淨人看。 若無下次開女眾。』 這個一定從親近的人來開始，這有兩方面都是這樣，親近的人比較關心，所以招呼的可以更好，還有親近的人，如果從福德那方面來，既然親近了以後這樣的話，這個福德先應該歸於他，不管從兩方面，這個從親到疏都有他的特別的意義，若都無者，眾僧應與瞻病人，若不肯者應次第差。所以我們現在最低下的安立好了，這個時候照著次第，如果有特別親近的人，自己就願意來，這個是更好，這個是一個狀態，那麼如果沒有比丘沙彌優婆塞者，比丘尼式叉摩那，那個這些都可以，所以這個病，不過如果說男女眾，兩眾相差的話不應觸，這個是有一個特點，這個是有他的一個特點。 4.4.3 安置處所 事鈔云『三安置處所。若依中國本傳云、祇桓西北角日光沒處為無常院、若有病者安置其中。堂號無常、來者極多、還反一二。即事而求、專心念法。 其堂中置一立像、金薄塗之。面向西方。其像右手舉、左手中繫一五綵幡、腳垂曳地。當安病者在像之後、左手執幡腳、作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無有罪。傳云。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢、猶人之見屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恆來衛護。何況佛德而有愛憎、但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恆在佛所、不得移之。』 下面，這個病人安置在哪裡？安置處所若依中國本傳云：祇桓西北角日光沒處為無常院若有病人安置其中！在祇桓精舍那個西北角，那個西北角是什麼？日光沒的地方！這個地方有個特點，就是喔！那個歸息了最後的終結之處人人都要到那個地方去噢！這個警策無常，有病放在那裡，叫堂號無常！這裡叫無常堂，下面二句話，來者極多還反一二！來的人好多但是來完了以後再去的人很少，啊！即事而求專心念法！我們從這個上面去看啊！這個人生無常哪！所以到這個地方他所以這樣擺在那個地方，地方是日光沒的地方，名字叫做無常堂，就策勵我們專心念法，然後下面他有個說明，真正的對這個上面經常說：讓我們一心一意的繫念三寶，不要繫念世間的事情，這個有個原因，這個原因下面第四章說法歛念當中有說明。 4.4.4 說法歛念 我們現在翻過來，看226頁，怎麼勸導，別人怎麼勸？那麼專門看病人怎麼勸？ 4.4.4.1 餘人勸導 事鈔云『四說法勸善者，十誦，應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧。 平常的人跑的來看病，應該怎麼辦？這個才是應該來講的，勸導他的，隨時相應，有時間到生病的地方，給他說深法，這個深法就是佛法，特別是指緣起之法，告訴他：什麼是道什麼是非道？道就是佛法，非道就是違背佛法的世俗法都是這個，所以我們平常就應該很多事情交代的清清楚楚，世間人到臨終了，馬上交代了遺囑，安排了遺囑，這佛法當中最嚴重的事情，真正有病的臨終，把這個事情忘的乾乾淨淨，趕快想佛法，我們必須強健的時候準備好，世間的人說強健的時候準備好，好像這是不吉利的，啊，這真是顛倒呀！我們必定要在正常狀態準備的好好的，一天到晚想無常，你一天到晚因為想無常，所以真到無常就不怕了，這是我們應該瞭解的。 那麼這個時候，就啟發他的智慧很重要了，那麼啟發的方式有一個原則噢！ 先所習學、或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而讚歎之。』 一方面啟發智慧，一方面要看他所學的，就是他平常所慣習的是什麼？如果沒有慣習你臨時告訴他沒有用，或者他會阿練若！那個這種情況都是什麼？就是禪住比丘！歡喜寂靜的那麼說這個，然後下面就是誦經持律法師，這個是講教的，這個經論上面告訴我們比丘分三類，或者是習禪或者是讀誦或者是主事比丘，記得不記得？就是這樣，這個真正的所以種善根的種子、積資糧、成熟三部份，主要的就是這個，佐助眾事那就是積聚資糧，那個剛剛開始下種到積資，那麼讀誦什麼等等的話那積資是增長，怎麼禪坐阿練若？這個就是從增長到感果，這不外乎三類，隨他所瞭解的隨他的行持來啟發來讚嘆，這個是一個非常重要非常重要的。 事鈔又云『傳云：中國臨終者。 這個中國都是印度噢！ 不問道俗親緣、在邊看守。及其根識未壞、便為唱讀一生已來所修善行。 特別是就他所習慣修學的說明，他一定講他的善行，那個時候世間牽世判斷的事情千萬不要講， 意令病者內心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。』 這個是最重要的這是內心跟法相應所以不憂前途，我們現在世間人不瞭解要死了喔！趕快想想生前，這個不是看前途噢！那是斬斷了前途，回過頭來看，以前的完全顛倒了，我們一生忙過了以後，以前的事情通通丟掉了，看以前，這件事情不是到臨終的時候，我們剛剛出家就應該準備了，所以剛出家的時候，不要說還牽絆家裡還有什麼事情，弄的不好，還家裡的親眷親戚朋友，那你就完了，這個出家一定出不好，所以家裡一刀兩斷，就到此為止，這個人就像死掉了一樣，像弘一大師一樣，就是必定要把前面世俗的事情這麼斬乾淨，關於這個《廣論》上面都說的很正確很正確，那麼這個是平常勸。 4.4.4.2 瞻病勸導 瞻病人怎麼呢？瞻病人就是照顧病人的人， 《事鈔》云：『其瞻病者，隨其前人病有強弱，心有利鈍，業有粗細，情有去取，當依志願隨後述之。 瞻病人跟那個餘人不一樣，瞻病人一直在那個病人旁邊，所以很清楚瞭解這個病勢的強弱，然後心裡對法的認識，業的粗細，還有生他的情，總依他、隨順他，這個「隨順」不是隨順事情噢！隨順他跟他相應的法，這個要注意，這個要注意！那麼在這種情況之下，法是什麼？ 或緣西方無量壽佛，或兜率彌勒佛，或靈鷲釋迦本師。 就隨便哪一個。說到這裡我就想起來了，我們現在這裡一般狀態當中，都是叫人念佛念阿彌陀佛，這是絕對好的事情，可是如果這個亡者不歡喜這個的話，那不一定行，我就記得最早那個時候，在大坑口，有一個姓張的那個小孩帶來，他的先生死掉了，這樣是吧！他自己本人歡喜什麼？反正這個亡者走的時候，跟生者有點不太一樣，那麼結果這個病人感到非常的困擾，那麼生者就希望這樣跟他去念，啊，他總覺得對他有好處，這個是我們千千萬萬應該注意的一件事情，譬如當然有的人生前一直念佛，那個時候好好的勸他，如果他生前並不是這樣，你勉強勸他的話，那個是非常嚴重的事情。還有的人，生前儘管到臨終的時候，希望好了他要念，那個時候你千萬不要非常勉強他，你能夠告訴他最好，那怎麼辦？我告訴你：念觀世音菩薩！你告訴他：你好好的念，如果說你真正的業消的話，觀世音菩薩一定救你。萬一不好的話，他一定救你到極樂世界去，生成二業！就是這樣，當然這個地方所以就說一定要看他這個志願，然後歡喜接受，然後再，這個病人已經病的很苦了，你勉強作這個，他還要對抗你，那完了，這個是我們要真正瞭解的，所以祖師告訴我們哪，他一定要隨這個。下面 或身本無人，妄自立我。 上面是念佛，下面是念法了， 或外相似有，實自空無，如至燄處，則無水相，或為說唯識無境，唯情妄見，各隨機辯而誘導之。』 這個很重要，或叫他念佛或念法，那念法當中的又有大小三乘不同，看他相應，隨他的機來說明它，為什麼我們現在說：在這個地方學皈依？這個《廣論》上面引《三摩地王經》上面有一段話，假定說我們平常能夠至心皈依，乃至於說看到佛的功德，說，佛這麼好！我也要學他要求佛，這個本身就是個菩提心，就是至少菩提心的種子絕對種下去，所以他下面就說，《廣論》103頁， ﹝清淨身語意常讚佛勝德如是修心續晝夜見世依﹞ 說我們平常的時候就是這樣，那淨化我們的身口意三業，一天到晚讚嘆憶念佛的殊勝的功德，如果能夠這樣的修我們的內心，說心續的話就相續，他不是說初修是難的，久而久之的話，相應了得到加持，這個時候就晝夜見世依，這個晝夜見世依！就是白天也好是晚上也好，進一步說的話，當你這個心裡很強的時候，固然在念，心力沉下去的時候，他還在，這個是對我們絕端重要的，這是第一個偈子。 第二個偈﹝若時病不安受其至死苦不退失念佛苦受莫能奪﹞ 他說假定說有一旦生了病了，或者心情上面或者身體上面都不安，乃至於要死，這麼嚴重的痛苦，嘿，可是他平常由於這樣的，所以他不退失念佛，反過來是更因為他不安，更因為他要死所以念佛更強，念佛幹什麼？他不是要救我們不安、救我們的痛苦嗎？所以我們平常的時候是念，等到不安痛苦來了以後，把佛法丟掉了，那我們學些什麼佛？平常我們總說，哎呀，這個煩惱來了，這個煩惱來了，隨著煩惱去，跑的來幹什麼呢？反過來說，正常狀態就應該努力的在這個上面去做，如果我們從這個努力上面，弄對了，去做的話，那就對，覺得不相應就去懺悔，相應了去皈依，做來做去做兩件事情，所以到這個情況之下，不安心情來了，你馬上就用起來，馬上就用起來，這個是我們真正重要的，真正重要的！ 所以說來說去什麼？前面講的是業！用業理來恆準它，到後面講的是什麼？十二因緣。然後談的正仔細一點的話，就是六度萬行，無非都是這個，這個業就看你用什麼方式，自己努力的想辦法突破？就在這個境界上面，正因為我昨天看了這個，就想起那個懺悔的事情，啊，我現在是越來越覺得，去年夏天本來說如果不停的話，我們可以有很好的效果出現，很好效果出現！實際上呢，所以這個環境，這個環境就是…，所以我現在大家也許會想，我自己也想，一直希望，早一點趕快有機會修，我越來越感覺，如果說環境沒安排好的話，到那時候你忙了半天，正要爬上去的時候，這個也不理想，那個也不理想，這個事情又牽著你了，說這個是我們真正重要的。 所以我想起，又看看幾個現在已經真正上去的人，都得到了善知識的攝持，所以我剛才說的，跟你們說的這位某法師，從我開始認識他，整整花了二十年的時間，二十年的時間，就在剛開始他做在家居士的時候，就在那個００路，那個陸橋下頭三樓，後來搬到現在那個地方去，這個已經是他搬到另外一個地方了。我想你們好幾個人已經去看過了，他那個床就是一躦進去，只能坐在那個床上，好了，就不能動了。就二十年在這個地方，苦苦的，苦這個事情，所以我後來是越來越感受到，啊，真正的問題在什麼地方？所以我們急著馬上去找，要趕快要找了個地方去修，這是所以爬不上去的根本原因，他能夠這樣的去，也可以說積聚的資糧，也可以說是成就他的忍力，種種條件具足了，到後來不要你去找，那個師長就看得清清楚楚，告訴你：某人哪，你要怎麼做了？他如果有一點點小小的問題，告訴他，他自己去找，那一定是他的問題，否則的話，師長看得清清楚楚，告訴他怎麼弄？很快的就透脫過來了。所以這個真是我們修行的特徵，擺在這個地方，當然現在病是如此，還有現在我們不安，也是如此。 其實真正說起來，我們的病有兩種，一個是身病，還有一個心病！所以最後那位同修善知識就幫忙我們這個，生病有人招呼，然後心病來了一樣的，平常一起來的時候，這個時候就特別重要了，大家心裡面難受了以後，旁邊的人就來勸我們，怎麼勸這個很重要，平常我們以前一般狀態當中，譬如大家受了一點委屈了，或者什麼環境的不順利，好朋友跑的來：說你受了委屈了！對呀！大家一定會用這種眼光去看，好了，大家覺得他來同情我，那完了，法上面遠離了，不要說對方是如理的，對方是不如理的，我們這樣去走的話，也是一條死路，為什麼對方是如理的，我們不可以？不如理的，也是一條死路？他不如理，我們這樣是如理了嗎？現在清楚不清楚？你只要想到世俗上面的這種談是非上面的，不管對方如理不如理，那是對方的事情？我首先已經不如理了，我跑到這個地方來做這種事情，幹什麼？是不是還是我們自己害了自己？說這是我們皈依三寶的特徵？不是呀！時時看這個念，以什麼去滋潤下面那個種子？他來安慰你，對呀，假如我們遭到一點小小的不如理，譬如說對某人就是這個樣子，你現在就是吃了他的苦頭了，我也就是這個樣，兩個大家好起勁，對方就是錯的，實際上我們更錯了，他一個人說說，我們兩個人說，耶，這兩個人說說的共業，豈不是比他一個人的更強呢？所以我們現在說這個是業，前面的是業，後面的是十二因緣，所以我們真正要瞭解的，始終是要瞭解這一點，所以真正的善友在這個地方，所以孔老夫子告訴我們的：無有不如己者。所以平常相關的人，這個就特別重要，這個好朋友一旦弄到了以後，你有問題一定去請教他，然後所謂不如己者，這種情況就是這個特點，到那時候慢慢慢慢的，會把我們拉上拉下就在這裡，所以這個是勸人勸導的方法，勸人的方法。