4.5 離諸非法 這個不解釋，下面自己好好的仔細去看，說來說去，這個仔細的道理，《廣論》上面都說得非常清楚非常明白，反過來說，《廣論》上面告訴我們的原則，我們看戒，看哪裡都是非常清楚非常明白，哪裡都是說這些道理，所以我們平常的時候，經常在此多去忙，就算在那兒好像不是在修行，平常去忙豈不是最好的修行嗎？腦筋一天到晚把那個如理的事項就加深加強，那麼遇見的話，那就用上了，遇見的時候就用上了。 現在看第五門離諸非法，第一個分五部分， 離諸非法中分為五章 ① 別請僧眾 ② 受僧食物 ③ 誦罰可否 ④ 食肉 ⑤ 五畜養貓狗 4.5.1 別請僧眾 事鈔云『五分。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請、為佛所訶。』 在僧團當中，這個僧次第，他照著這樣來，凡夫聖人都是，平常我們聖人先來，凡夫在後，嘿，他很有意思，凡夫在前是聖人在後，這個是什麼？這個才是次第呀。我們對於修行來說，佛法留在世間，就要把凡夫接引到聖人，凡夫是因慢慢的照著這個法上去這樣這個情況，然後下面修行的時候，是坐禪誦經佐事，倒過來了，坐禪是靠著聖人最近，坐禪是靠的最近，誦經是其次，佐眾事是第三，這個你別看他小噢！他那個次第當中都有他那個必然的內涵在，換句話說，僧團當中不管上下，他一剃頭了，跑進來就是這個樣，所以每一個人看他的機宜，哪怕種點善根種子，這些人都是為了解脫出家，這個解脫出家的次第也是這樣，但是有一個叫惡戒人，惡戒人例外，惡戒人本來在僧團當中是或者已被屏除，或者列入在每一種狀態當中，小小的這個不是噢！所以凡是照著規定，僧團當中在每一個情況之下，那在這個情況之下，那可以不立僧次，那這個現在這裡不細談，尤其是對那個在家眾來說，惡戒人的特徵是這個，那麼這一點是對我們非常重要。 我們看下面228頁，那是指別請，228頁上面說這個僧次，下面有一個解釋我們瞭解了，第一行的最下面十誦下引文證，有人說請佛五百羅漢，專門請聖人，佛言不名請僧福田！佛說：這樣不是請僧福田，若能於僧中請一似像極惡比丘猶得無量果報，這個與下增一意同！那佛親口說：有人跑得去請佛喔，要請佛要請五百個羅漢，佛說：不對不對，你這個不是真正來請求種福，你要種福的話怎麼辦？要照著次第，不管凡夫聖人，一律一視同仁，以平等心恭敬心這樣，所以說在這種情況之下，不如在這個大眾的僧團當中，請一個極惡比丘，看起來好像是似像，樣子做起來好像，但是實際上非常糟糕的，還得到無量果報，不但是十誦律，而且增一阿含也這麼說。 《事鈔》云：『梵網云、別請物者即盜四方僧物。仁王經、亦呵責別請過。 既僧僧次福大。有憑請者、應說僧次功能、開悟俗心、勿令別請。』 資持釋云『初引文示。仁王亦呵責者彼云、諸惡比丘受別請者、是外道法、都非我教等。 既下二令勸讚僧次。』 這個是我們平常應該的，那麼現在有個開緣，就是他請的時候隨便，他專門請了以後僧次再派一個，多多少少不失這兩種意，一個也是特別的說這個緣，就請的人來上面，另外呢！不失那個僧次，照那個僧的次第。 《事鈔》云：增一云，師子長者別請五百羅漢，佛言，不如僧次一人，福不可量；因說如飲大海，則飲眾流。 那個海，你只要飲了，那個眾流都飲，這個大海就像整個的僧團。 師子言，自今已後，當不別請。佛言，我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚善哉，平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。賢愚經，以[疊*毛]施佛，佛讓與僧，義意同此。 自今已後當不別請！那麼這些！下面跳過一行引《賢愚經》，《賢愚經》上面有這麼一段公案，以毯施佛，佛讓與僧，意義同此！這個《賢愚因緣經》上面有這麼一段公案，佛的姨母做了最好的一件金色毯施給佛，佛說：供養我不如供養僧，供養給大眾， 正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。』 資持釋云『前引增一。彼云：佛在羅閱城，長者請舍利弗目連等五百人，佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶，無所簡擇。雖得一人則為供養十方凡聖故。 賢愚中，姨母自紡績作一端金色毯上佛。佛言：可以施僧，得福無量，挾抱也。名字僧無實德者。』 前面說這個，將來法滅盡的時候，那個時候已經衰的一踏糊塗，現在也就差不多這個時候了，那麼有的出家人啊，那弄成這樣的糟法，就是這樣的糟糕，他只要還肯四個人聚在一起，然後成為一個團體名字眾僧，喔！所住的僧團你能夠漫請，就是平等心不是專門這樣平等的，然後很恭敬把他看成像佛世的舍利弗等等，那就對，這個意思也就是這個。 在這個地方就有一點點矛盾了，前面五分上面除惡戒人，後面這樣也可以，怎麼辦呢？再看下面那個228頁上面，最後一段 資持云『問：前引五分除惡戒者，此何相違？ 前面五分上面說除惡戒人，這個地方說乃至於畜妻挾子，他只要四人以上做成一個假的名字就算，怎麼相反呢？ 答疏云：五分簡人，精也。賢愚取人，粗也。 那麼他回答，這個疏上面說這個五分簡人精也！他是個別說的時候有不同的對象，五分律從簡擇人來說取精，賢愚取人粗也！一個是從精看一個是粗細看， 破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福，非謂行缺能消信施。 《賢愚因緣經》上面所以這樣說，哪怕破戒那還可以那是什麼？外生物信！對於還沒有進入佛門的這些人，換句話說這個地方特別是說什麼？出家眾！這個道眾來說啟發他們的信心，希望他們能夠在眾生福田大海當中，能夠佈施能夠種福，這樣來說的並不是說啊！那個出家人這個戒行有缺能消信施，這兩個標準不一樣，下面私謂！這個就是元照律師的說明，這個說明實在美極了，他還說 疏中意也， 私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗， 「私謂」，這個祖師，祖師所以立意等等，他一點都不師心自用，儘管有憑有據的，他還是私謂，他怎麼說？五分除惡戒等。「並謂極誡內眾，使自策勤」。那這個五分律上面所以這樣說除惡戒，是盡量的來教誡出家眾，使得每一個人自己知道警策向上，精勤努力，所以在這種情況之下，不對，不對趕快懺悔，千萬不要墮落。至於說《增一》《阿含》跟《賢愚因緣經》《十誦律》《善生經》那都有這種說法。這個是什麼？「皆據導俗」，那是站在引導俗人，從俗人方面， 恐忽慢僧徒自招枉墜。 南山律在家備覽 71A 恐忽慢僧，徒自招枉墜。 那是恐怕俗人，由於不瞭解而怠慢，於是這種情況之下，輕慢僧眾，於是這種情況之下，是自己遭到這個不好的果報，這個是標準不一樣，站在這個標準看這樣，站在那個標準看不一樣，這是我們要瞭解， 是知受須戒淨、不淨則自陷無疑。 因此作為一個受戒的人來說，那必須要清淨，不清淨那自己墮落，他佈施、他得福、他生天、他成佛，結果受者下地獄誰願意？反過來呢！ 施必普周、不周則所施無福。用斯往判、諒無所違。』 另外對佈施供養的人來說呢，“普周”，他普及不普及是他的事情，我去供養他的話，至誠恭敬，所以在這種情況之下，他是普周，完全以平等心，如果不能這樣去看的話，這個佈施供養沒福，這個標準非常清楚非常明白，瞭解了這一點，我們怎麼去恆準都可以，所以“用斯往判，諒無所違”，這個祖師真了不起！這是我們該學習的，這麼了不起的元照律師，他臨走的時候，這種吉相之美，一生這種感應，他說起話來還是這麼謙虛呀，前面說私謂，後面說我這樣的想法，應該講起來不會怎麼違背吧！從這個地方我們一連學到了好幾件事情，這是第一章。 4.5.2 受僧食物 下面有一行小字看看， 此章諸文、多誡道眾不得妄與。而俗眾亦可因是了知於僧食物、不得妄索妄受也。 受僧食物中分為三節 ① 明用與 ② 約緣開 ③ 示汙家 特別警誡出家眾，千千萬萬不要隨便拿我們的東西，這是出家僧團當中隨便給在家人，在家人也瞭解了，喔，這個僧物那非常的嚴重噢，非常的嚴重，一個不可妄與，一個不可以妄受，這個千萬重要千萬重要。那麼看文， 《事鈔》云：『佛法中無貴賤親疏，唯以有法平等，應同護之。 世間上面有貴賤親疏，佛法當中是完全平等平等，但是這個平等當中，確是有法的差別，平等的根據，法！所以只要法相應都來護，說 人來乞索，一無與法，若隨情輒與，即壞法也。』 如果有人來求，那麼主要的看看法，沒有不行，沒有不行！如果說隨著自己的情而給的話，那麼壞法，那個是最嚴重的事情。 事鈔續云：『俗人本非應齋食者，然須借問，能齋，與食。 這個人家來供養本來要齋食，所以俗人來的話，他不相應，那個時候問他一下你能齋？能齋就給你！這個齋至少就是八關齋，後面有說明的， 不能齋者，示語因果，使信罪福，知非為吝，懷歡而退。此中非生人好處、非生人惡處。不得一向瞋人、一向任人不齋者而食。必須去情存道、善知處量也。 這是重要的，如果不行那也不要拒絕他，告訴他：你跑到這個地方來為什麼原因？譬如說，你因為窮苦而跑到這個地方來乞索，但是窮苦有窮苦的因噢，現在你跑到這個地方來，這樣的話，你已經很窮苦了，更增窮苦之因，那你是非常可怕噢！我正因為不給你，是因為憐憫同情你噢，應該把這個道理告訴他，讓他自己歡喜。 是以謹守佛教，慎護僧法，是第一慈悲人，現在未來一切眾生離苦得樂故。』 平常我們說不給他，好像不慈悲，那是真正的慈悲，所以要從遠的地方去看，我們平常只看見近的，沒看見遠的，這是在什麼情況之下給？什麼情況之下不給？ 事鈔續云：『若不守佛教、隨情壞法。謂聽俗人不齋而食。有來乞請、隨請輒與。 令諸眾生不知道俗之分、而破壞僧法、毀損三歸。既無三歸、遠離三寶。令諸眾生沈沒罪河、流入苦海、失於利樂。皆由壞法。 就是這個，如果我們不照著佛告訴我們的，然後隨情壞法，這幾句話很重要，這個一定有他的正確的方法，不照著法，那就隨照著自己的情境去做，這一點實在很難很難，我就深深的感覺的真不容易，真正不容易，以我來說我接觸了佛法快三十年，這個的確是，所以平常非要有，平常把法擺在心裡面去緣，這個功效才會產生，要不然，的確平常的時候含含糊糊的話，一對境這個情就起來了，這一點我深深的感覺到的，我也策勵建議諸位同修，這個地方要特別注意，那麼在這個地方，令諸眾生不知道俗之分，如果說假定我們隨便就給的話，使得那些人不曉得道俗那兩者當中，這個是事實，譬如說以我們來說，我們雖然出了家了，然後親戚朋友來，他們的概念當中，仍舊把你看成親戚朋友看，這個清楚不清楚？所以在此要注意，假定說我們在那個地方不能引導他，我們出了家幹什麼？所以你只有二件事情，第一個一下斷掉了，就不再來往，等到多少年以後才可以，再不然來往你就告訴他：喔，現在這個地方的意義在什麼地方呀？這是我們比較重要的，跑到這個地方，仍舊以前那個情纏如果不斷的話，那自他兩害，這個自他兩害，所以這個地方是我們特別重要的，特別重要的。 所以我就想起來這個馬祖呀，他本來是四川人，以後大徹大悟了，他就想這個要回去看看，結果回去待了一下，他就跑掉了，他說這個跑到家裡面不行，以馬祖為什麼不行？他回去了以後，四鄰八舍就，那那那，他好像家裡本來開豆腐店的，我有個印象，是不是這樣？是不是這個公案，我就忘記掉了。那就是對門他，平常我們世間人說，那對門某家的那個什麼，譬如我們以世俗來說，說阿貓阿狗這種東西，他一聽話，嘿，曉得不行，回來的時候，那些人就是以情來看他，他也沒有力量一下扭過來，你到底怎麼辦？你隨順著他們就壞法，不隨順他們就怨，是不是這樣？這是我們要很清楚很明白的這一個道理。所以在此僧俗之間，與其這樣，倒不如一刀兩斷，他覺得好了不曉得到哪裡去了，倒是更好久而久之，他就忘的乾乾淨淨了，這個地方是我們應該知道的，如果我們這個弄不清楚的話，就產生下面的，下面看文 是以不守佛教、不閑律藏、缺示群生、自昏時網、名第一無慈悲人也。』 這個最糟糕最糟糕的，所以我們弄的不好的話就壞法，所以弘也是我們壞也是我們，不努力遵從佛告訴我們的，對於律的內涵不清楚，而不能如法的去引導群生，然後把這個弄糊塗，這是第一無慈悲人。 4.5.2.2 約緣開 下面有開緣，在什麼情況之下開？這個念一下， 《事鈔》云：『五分。若白衣入寺、僧不與食、便起嫌心。佛言、應與。便持惡器、盛食與之、又生嫌心。佛言、以好器與之。 此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝。』 《資持釋》云『初引文。 此下義決、初指前文且據無信。悠悠謂遠離三寶、無所歸者。若下次明有信。福食謂檀越求福、施眾僧故。』 起嫌心，那佛說好了，給他，譬如普普通通的給他，就是一個持比較差的東西，那心又生嫌，佛說：好東西給他！所以在此我們注意噢！我們也是一樣，我們來了以後，我們總是看成自己是大比丘，好像是他們這樣，那是我們應該尊重呀！既然他們來了以後，他們是俗家人，這是要注意，你要嘛讓他瞭解了以後來，否則的話，我們還是應該注意；要嘛不留他，不讓他來，這一點要比較注意一點，說到這裡，平常我們也講講，譬如說：我們吃飯或者什麼東西，外面有個人來了，那麼值日的這個人，注意，一看，如果是信佛的人，就告訴他：我們正在用齋，對不起，請你稍後，你在這個地方，水在哪裡，很虔誠的。一般人來恭恭敬敬，規規矩矩的招呼他們，不管是哪一個，從帶頭的開始到下面的人，這個你們清楚不清楚？假如說你們的親戚朋友來的話，尤其要注意一下，這個機就是這樣，我們對我們自己是內眾，對方他們是外眾，你一定要弄得清清楚楚。如果弄錯了以後，兩失其儀，這個平常我們要注意，“此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝”，這個地方告訴我們就是說，對於普通人，不瞭解的，那跟他這樣說，如果真正有識的雖然是在家人，可是他腦筋很清楚的，那就跟他說清楚，這個絕對不是我們吝嗇，趁這個機會一來，他也瞭解的佛法的內涵，這個是比較重要的。 那麼他下面又告訴我們十誦上面一段等等，這一點是非常難，我們念一下， 事鈔續云：十誦，供給國王大臣，薪火燈燭，聽輒用十九錢，不須白僧； 他有個禁限，超過這個不行，二十錢就要白， 若更索者白僧給之！ 白僧就是要經過眾僧羯磨， 惡賊來至，隨時將擬，不限多少。 這個惡賊強盜什麼喔！那好好好！這個免得大家出大毛病， 僧祇，若惡賊檀越工匠，乃至國大臣，有力能損益者，應與飲食。 這個也有他的一個情況，你不給他他硬來，那好，這個絕對不是怕他，總之我們衡量這個事情，前面已經說過了，有識的人士你跟他說明，不是吝嗇，他如果不瞭解的，亂來的話，這個產生的後果更嚴重，所以我們叫兩害相權取其輕，這個是我們平常應該認識的一點， 多論云：能損者與之，有益者不合即是汙家，若彼此知法，如律亦得。 這個下面《薩婆多論》上面說，前面這個有損害的才給噢。反過來，不損的話，那不可以，不損的給他，那是汙家，那個是指我們犯了罪了，要兩方面瞭解的，要如法去給，那可以，這個一定要如法，所以這個如法兩個字，是真正重要的。 下面的解釋，231頁，我們第一行，這個文看一看， 若下通上律意，俗之僧物難消，必無虛受。 這個律典上面告訴我們：俗之僧物難消，必無虛受！最主要的，在家的人，曉得僧物的特徵以後，啊，他曉得這個出家，不好好努力都不能受，何況是在家人呢？他絕對不會虛受，那麼出家人呢， 僧知汙家，非法必無妄與。 這個汙家是非常嚴重的一條罪，瞭解了這個我們絕對不能隨情把我們的東西，說出家人的僧物給人家， 但有緣須給，微亦通之十誦通開，諒在於此。 只要有緣有開緣的給的話，那也勉強可以，那麼十誦上面說供給有一些人可以，前面說諒在於此，應該就是這個。