4.5.2.3 示汙家 汙家是什麼情況？ 事鈔云：『比丘凡有所求，若以種種信施物，為三寶自身乃至一切，而與大臣及俗人等，皆名汙家。 說假如說我們有所需求，有求於人那怎麼辦？因為有求於人，所以我們把我們的東西就是信施物，為三寶為自身乃至一切！就是說或者這個東西是屬於三寶的，或者是屬於自己的，或者是不管什麼？給大臣俗人等，這個叫汙家，也就是說，只要是出家人，我們自己的東西絕對不能給俗人，這個律上面有開的噢，在什麼情況之下可以開？普通一般人都不可以給，律上面特別說明，父母沒人養，或者什麼情況之下，這個可開，這個有個特例，普通的朋友，什麼等等的話，那我們的東西都不能給，這事千萬注意，因為我們的東西，這個都是信施送來的，他送來的目的，無非都是要怎麼辦？都是當作福田供養的！這個是不能做人情往返的，除了這一點，哪怕是自己的也不可以， 由以信施物與白衣故，即破前人平等好心，於得物者歡喜愛樂。不得物者，縱使賢善，無愛敬心，失他前人深厚福田。 這個是他的原因，人家佈施給你是希望你受用了以後是種福的，你現在要轉送給別人，那個轉送給別人，不是增長談那個得到的歡喜，不得到的嗎？這個前人對我們的恭敬心失掉， 又倒亂佛法故。凡在家俗人常於三寶求清淨福，割損血肉以種善根。 這個佛法的規矩是這樣的，在家的俗人在三寶當中求福，那麼所以來供養，現在你反過來那個不對。 今出家人反持信物贈遺白衣，俗人反於出家人所生希望心。 現在出家人反過來這樣去做，這個不對，只有俗人來供養出家人，現在反而出家人給俗人，那個俗人跑的來，覺得嘿！到那個地方，可以得到一些東西，那個是顛倒了，這個倒亂佛法。 又若以少物贈遺白衣，因此起七寶塔，造立精舍，乃至四事滿閻浮提一切聖眾，亦不如靜坐清淨持戒，即是供養真實法身。 囉！這一段話，我們現在很多情況之下，因為說啊，因為在這個地方呀，說我有個白衣，然後一點小小東西給了他，然後這個因緣，我可以使得造七寶塔，這樣的話，不如自己的靜坐，這是平常我們，尤其是眼前那個時候，比較難做到難做到的一點，這個要特別注意。 《資持釋》云：凡所求者總收多事，不問公私善惡皆不許之。 這個是特別的特別的最後的說明。最後有一段 事鈔又云：『律不犯中，若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄系閉、及寺中客作者、不犯。』 那個有開緣的，所以前面說跟這個緣可開，除此以外都不開，那麼這一段是一個簡單的說明。 4.5.3 謫罰可否 看謫罰可否，那個是第三章，看232頁分二部分， 謫罰可否中分為二節 ① 別列 ② 會通 4.5.3.1 別列 別列中分為二項 勸俗敬護 勸俗治惡 一個護！換句話說，好的怎麼樣護持把他增上？治罰！壞的怎麼能夠把他解決？像我們平常個人來說，淨罪積資，團體來說，亦復如是， 4.5.3.1.1 勸俗敬護 這個護！來勸告俗人恭敬護持， 《事鈔》云：『十輪經云：若諸比丘護持戒者，天人供養，不應謫罰。 說這個地藏十輪經上面告訴我們，如果出家的比丘們他們能夠護持清淨的戒律，那天人都應該供養，絕對不可以對他有任何的謫罰， 除其多聞及持戒者，若有破戒而出家者，能示天龍八部珍寶伏藏。應作十種勝想，佛想乃至禮足，後生豪貴，得入涅槃。是以依我出家，持戒破戒，不聽輪王宰相謫罰，況餘輕犯。 上面是說持戒，那麼假定不是除其多聞及持戒者！說除了這種人以外，多聞跟持戒可以大分為二類，多聞就是指教量上面有成就的，持戒是行持上面認真依法做的，教證二量如法行者以外，若有破戒而出家者，出了家以後，破了戒了，做反了儘管如此，但是他怎麼辦？他能示天龍八部珍寶伏藏！天龍八部，就是俗人前面說的，說護持這些道眾的天龍八部，從天開始，人也包括在裡邊，他還能夠指示我們真正最重要的珍寶伏藏，這個珍寶伏藏，實際上就是佛法，對於這些破戒比丘，我們還應該做十種勝想，對他還應該做最殊勝的，以這樣的十種殊勝的來去想，乃至禮足！不但去想，還要至誠恭敬的去禮，這個禮足是最恭敬的禮法，你能夠這樣做後生豪貴，將來不但生到豪貴，最後還要得入涅槃，換句話說，生得真正殊勝的好處，這個豪貴，得增上生，得了涅槃，還是決定勝，有這麼多好處呀！因此說，只要是依我出家，不管他持戒破戒，你們都不能罰，不要說普通人不能罰，乃至轉輪勝王，乃至宰相，那麼破戒，尚且如此，何況其餘輕的呢！下面說 破戒比丘雖是死人，是戒餘力，猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。 這一點特別說明，說破了戒對他來說，這個破戒的人實在是個死人，這個法來說他像死了一樣，但是在他身上那個戒的餘力這個還是，所以他舉個比喻像牛黃，牛是死了，這個牛黃是非常珍貴噢！那個麝香也是一樣，那個麝是死了，那個麝香很珍貴噢！眼藥燒香等等，都是這樣，譬如我們說那個檀香，那個檀香弄下來，那個樹是死掉了，可是那個香很珍貴噢！不是嗎？那個破戒比丘也是如此，他是死掉了，可是他這個法的威力，還是這樣呀！這告訴我們， 破戒比丘為不信所燒自墮惡道， 對於他本人他自己自墮惡道，但確是 能令眾生增長善根， 墮落這是他的事情，那對在家人說，一般的俗人，那個能使得你們增長善根， 以是因緣，一切白衣皆應守護，不聽謫罰。』 囉，佛說這個道理來了，就像那個牛黃麝香一樣，你覺得那個牛死掉了，那個牛黃丟掉它呀。這個很清楚，這個是我們應該瞭解的一點，這個是勸俗敬護。下面呢！ 4.5.3.1.2 勸俗治惡 嘿！要來對著這個去罰這個惡，惡的怎麼辦？ 《事鈔》云：『涅槃云：今以無上正法付囑諸王大臣宰相及於四眾，應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。』 這個很有意思，很有意思！上面那一段呢，說不要罰，下面引涅槃上面，涅槃上面怎麼說？說現在把那個正法囑付那個在家人，諸王大臣宰相乃至於四眾，都是四眾弟子，說應當那個在家人來策勵勸告那些學人等，好好的學正法，如果那些出家人懶惰，破戒毀正法，那個大臣等等，那個四部弟子，不但大臣就是普通一般的四部弟子，應該什麼？苦治！把那個出家人，要去處罰他，把他改正過來，那麼這個是《涅槃經》上面的。 《資持釋》云：『初令勸學。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經作定慧。若下二勸苦治。』 下面呢！看233頁，第二行， 事鈔續云：『大集云：若未來世，有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無量劫不復人身。』 除了涅槃以外，還有《大集經》上面說，將來有那些正信的國王，乃至於普通的這個在家的男女等等，這個四姓的話，是指印度的婆羅門剎帝利這個，換句話說，那些在家人，為了護法的緣故，能夠捨身命去護持一個如法比丘，而不護那個惡比丘，這個原因由於是末法的時候，這個惡比丘，結黨成群，往往不許那個善法比丘的存在，所以那個是在家的四眾，四姓不是四眾，那個四姓就是剛才說過的，那這種情況之下那個護持的人，是王捨身淨土中！這個國王乃至於四姓就是在家人呀！捨這一身那麼生到淨土，反過來呢！若隨惡比丘語者！如果說不去護持這個如法比丘，而護持這個惡比丘，跟著這個惡比丘一樣去做的話，那就害了，是王過無量劫不復人身！墮落了墮落了！這一點下面又說了， 《事鈔》云：『大集云：若末世中，有我弟子多財多力、王等不治，則為斷三寶種，奪眾生眼，雖無量世修戒施惠，則為滅失。廣如第二十八卷護法品說。』 那麼這個大集除了上面以外又說，末法當中我的弟子，那個就是，換句話說，這個出家眾多財多力喔！他又有錢財又有勢力，那個國王拿他沒辦法，不能有什麼辦法對他去做這種意思，或者有其他的原因，那個時候國王應該起來那個當然是正信的，不正信的他也不管你，正信的那才可以，那個時候應該起來，加以處理這件事情，如果不處理這件事情，那就斷三寶種，奪眾生眼，在這個地方，雖然無量世修戒施惠，無量世修戒施惠，是你個人的，可是在護持正法，那個法是正規的，這個是我們要瞭解的，不能這樣做是滅法，這個大集的二十八卷護法品上面，就告訴末世王臣的護法。 這兩個一個是勸恭敬的護持，一個要治惡，那麼這兩個到底又怎麼好呢？有矛盾呀！第三下面又說會通， 4.5.3.2 會通 《事鈔》云：『問：前十輪經不許俗治，涅槃大集令治惡者。』 那怎麼辦？十輪經是不許，乃至於破戒，說不聽，乃至於輪王宰相去罰，何況餘的呢！下面大集涅槃，又說要去治，不治也是這樣，那怎麼辦？回答！ 事鈔續云：『答。十輪不許治者、比丘內惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。 這個是特徵，所以這個十輪經上說的很清楚呀！雖然破戒，他還能夠使天龍八部珍寶伏藏，這樣的狀態，所以這個破戒是什麼？是外面看起來還不錯唷！他的見識很廣博，只是行持呀，不如理想。所以經論上面告訴我們，雖然是多聞，可是不行持的話，這個不行，這個還是個破戒比丘，他雖然不行持，因為他多聞，他所以講的道理等等，確能夠生人家的正信，引導上去，這一個所以說內是還惡，外有善相，識聞廣博，能夠生信，所以不可以治。如果說 必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。 如果這個比丘是非根本弄不清楚，使得不管出家人、在家人都引發人家造罪的話，那理應該去把他處罰。 南山律在家備覽 71B 應該去把他處罰把他改過就像涅槃大集，這是第一個， 又涅槃是窮累教本，決了正義，縱前不許，依後為定。 再說這兩個經涅槃是在後面，這個最究竟的終窮教，做的了義之義，就是前面不許後面涅槃既然這樣說的話，應該依涅槃，再不然 兩存亦得，廢前又是。』 這個就看自己，能夠兩樣東西兼顧是最好，否則的話，看什麼情況，不過這裡有個說明哦，不要因為經上面這樣去治，經上面雖然這樣說，治的人是不是能夠如理如量的判斷的很清楚？這是個很重要的關鍵！如果治理的人不能判斷的話，那這個還是不行，所以在這一點上面，說來說去，如理如法的了知，比什麼都重要。 4.5.4 食肉 再下面翻過來，第四章食肉，這個食肉，我想我們這裡不細說了。 食肉中分為三節 ① 引大廢小 ② 引小急制 ③ 通禁諸物 4.5.4.1 引大廢小 這個有個原因，因為佛法剛傳到中國來，那純粹是照著印度當年的法則來說的話，通常佛制的戒的話，那比丘那並不一定是不吃肉，吃的叫三淨肉，乞丐嘛，你跑到哪裡有什麽就吃什麼，這是這種情況的，所以佛在世的時候，跑到哪裡只有三種情況，這三種情況就三淨肉，他是這樣的，為了他來殺的那個不吃，乃至於疑，嘿，他今天這樣做，是不是為了我而殺的？那就不吃！否則的話，當然你跑到哪個地方去，人家看到，正好看見，就給你你就吃，那麼到了中國來以後，剛開始還是，一直到南北朝，所以你看梁武帝，他曾經寫過一篇文字，我們不能判斷什麼時候開始全面吃素的，可是很明顯的那個時候，就是葷素兩派，食肉不食肉，爭論的比較厲害一點的時候，尤其到後來在這個地方，自從鳩摩羅什大師依了梵網經，說了這個受了菩薩戒，梵網上面規定是不能吃肉，就是這樣，所以經過南北朝以後，然後南北朝以後，那個時候很多的，南北朝的時候那個律上面，十誦或者什麼很弘很弘，四分一宗的廣弘天下，還是中唐以後的事情，這個是我們要瞭解的，南方始終這個唐初四分一宗只限於北部長安一帶，那麼到中唐以後那才全國統一，所以在當時，那個時候這個肉食是個問題，到了今天不是問題了，那吃素是絕對，儘管現在南傳的泰國不吃還是吃肉，那麼藏傳不吃，不是吃素，可是我們瞭解，就是藏傳一系當中他有一部份也是吃素的，專要看那些人修什麼法門，對於我們來說我們瞭解就好，不過這裡該說一說的話呢，就是蛋，就是我們太多人就是會吃蛋，蛋絕對不可以吃。 不過另外一點來說呢，我們出家比丘不要說，這個餅乾，或者什麼東西，弄點豬油喔，我們就一定要把他怎麼樣，曉得了，我們絕對不去買，這個是平常的一般的說明，我之所以想起的話，因為我曾經遇見過這樣的一件事情，跑到在家人那個地方去，他覺得你們出家人來了，那個鍋子裡邊燒了個葷油，一定要把那個鍋子洗得很乾淨，乃至於換一個，這個不要嘛！當然你用過了，你把他洗洗乾淨就好了！這種是無此必要的，清楚不清楚？所以有一類的人，這個矯枉過正的不需要。 那天說過了，平常我們現在來說，倒是看看那個236頁最後一行，除了這個最後一行，之前還有一段話，倒是酒肉葷腥，那個五辛之類都不可以，蔥蒜洋蔥！現在的人又說，這個東西什麼？講衛生的對吧！要吃大蒜這個千萬不可以，千萬不可以，你可以不受戒，受了戒以後，這個東西一定不可以，這個說的很清楚。那麼還有這一段小字， 4.5.4.3 通禁諸物 又南山律中，嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病，不許輒飲。 南山律中嚴禁蠶衣，這個絲綢絕對不能穿，這個非常嚴重，非常可怕殺生之大，還有呢！乳蜜唯開重病不許輒飲！是律當中開許是牛奶吃蜜，可是這個是在要有病的時候，不是說那我們這樣啦，平常的時候，吃一點增加一點營養，好端端的增加營養，佛法是最好的營養。 如南山釋門章服儀云。囚犢將乳。劫蜂賊蜜。過之大者、無越蠶衣。比夫屠獵之量、萬計倍之。諸文至繁、今不委引。 那這個說奶為什麼不能吃？那把那個小牛把他弄起來，蜜蜂呢！也是這個樣，就等於說把他這個東西搶過來，這個我們真正的大乘行者，於心不忍！有病，那這種情況之下可開，至於說蠶衣的話，那比之那個屠獵更糟糕，譬如說屠那一條豬，那一條牛，可以很多人吃，穿一件衣服不曉得殺多多少少的蠶哪！這是我們應該弄清楚的。 4.5.5 畜養貓狗 最後畜養貓狗，這個很糟糕，下面看那個文！ 《事鈔》云：『或畜貓狗，專擬殺鼠，是惡律儀。 這個是非常嚴重，非常嚴重的，你雖然無心，可是貓狗你為什麼養他？那個貓狗一個專門是殺老鼠的，狗也是一樣，那專門抓小動物，這是惡律儀，所以捨戒當中有一個，當你受惡戒的時候，這個善戒就破掉了，所以當養貓狗的時候，對於持戒是一個最嚴重的最嚴重的損害， 雜心云：惡律儀者，流注相續成也。 這個原因就是這樣，因為貓狗一天到晚灌注在身心上面，抓這個東西，這個流注相續身心上面，然後你招呼這個貓，你這個心跟他相應，這個相應的心的話，這個非常可怕，對於我們的戒確確實實相反的， 善生成論，若受惡律儀，則失善戒。』 不管《善生經》上面，《成實論》上面都說，《善生經》就是《優婆塞戒經》，專門講戒的道理的，如果受惡律儀，自己這個善戒就…，就算你求戒得到了善戒，受了惡律儀，他就破掉了，所以這個養貓狗，是絕對不可以。下面 輕重儀云：『養畜貓狗、專行殺害。經論斷在惡律儀、同畜便失善戒。出賣則是生類、業障更深。施他還續害心、終成纏結。宜放之深藪、任彼行藏。必繫之顯柱、更增勞役。但依前判、彼我夷然。便自生殺怨家、親樹慈悲聖宅。』 囉！貓狗是專門做這件事情，經論斷在惡律儀，不管是經或者是論等等，都是說這個斷定，判斷這個都是屬於惡律儀，同畜便失善戒！你一起養的話，那就失掉善戒，你養是這樣，然後把他出賣，出賣則是生類，嘿，對不起，你賣出去的話，他不是還是產生人家受害嗎？業障更深，施他還續害心！你送給別人，別人也受害了，終成纏結！這個弄來弄去都不可以，怎麼辦？宜放之深藪，就把它放在深山叢草當中，反正跑的去喔！某人哪，你自己好好的去謀生，給他多念幾遍阿彌陀佛，觀世音菩薩，希望他下生轉得善趣，就是這個，他說得很清楚，宜放深藪，藪就是叢林深草之處，放在那裡讓他自生自滅，任彼行藏必繫之顯柱更增勞役！也許我們把他抓回來繫在那個上面，那自己又徒增辛苦，但依前判彼我夷然！如果照著前面的做法就是送他到深山裡面去，那個大家都好大家都好，便息生殺怨家新樹慈悲聖宅！這個是告訴我們這個生殺的業消失掉了，大家都能增長以慈悲為懷的聖人的基礎，那個別行篇到這個地方。說了只剩下最後一個，