那麼下面那「淨住子」的說，我們就不去講它了。下面第二項。淨住子那個是他一共說出家有十八難，出家十八難！那個《資持記》上面也把這一段都立出來的，他下面舉了幾點。 第二項　引誡勸修 《業疏》云：『然世濁惑深厭苦求樂。初雖欣出終墜慾海，不修行業，故徒行也。』 那個就勸誡剛剛開始的時候，說這個世間惡濁呀！啊！又五濁惡世，這個迷惑無知跟習性非常深厚，世間一般這種情況都是厭苦求樂，怕痛苦希望快樂，出家的目標也是如此，這個是千真萬確的但是正確的知見沒建立之前害了，這個是最嚴重的，出家是要求快樂所以種快樂之因，要種快樂之因行持本身就是苦的，我們往往以為出家了就快樂了，就眼前快樂的果報那個根本顛倒，就算有所認識了可是這個習性難改呀！所以他下面說初雖欣出，剛開始的時候一番好樂心，但是弄弄弄弄越害，這個無始的習性像海一樣不修行業故徒行也。 下面的解釋 《濟緣釋》云『初斥濁世不修二、初示時機。謂厭在家營趁之苦、求出家供給之樂。即涅槃云為衣食而出家者。 初下次明退墮。詩云、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無益也。』 初斥濁世不修二，這個初示時機謂厭在家營趁之苦！就是在家裡邊這個很苦，那出家呢！出家反正在家來供給覺得很快樂，這種都是什麼？為衣食出家！這是萬萬不可以，這個最糟糕的一件事情，初下次明退墮！那麼下面另外一種是退墮的原因，說詩云：靡不有初鮮克有終！說作任何事情總有個開始，但是開始了以後，要真正圓滿的時候的話，那很少很少，能夠如其根本所望的，一步一步走下去，圓滿達到最終目標的很少，即斯類矣，徒行謂出家無益也！ 《業疏》續云：如《智論》云，六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。 《智論》上面告訴我們，就是我們六情根完具呀！就是十圓滿當中這幾個，智鑒亦明利，而不求道法是，枉受這個難得的智慧， 禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事！ 如果我們單單求世間的事情，禽獸也知道，所以說但念水草，餘無所知，我們現在人的水草金錢名位，這個也是水草呀，跟畜生無異啊！ 既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，與彼亦何異 得到的人身應該勉勵，真正的應該忙些什麼？如果不好好的修道的話，那跟畜生無異，這上面都是龍樹菩薩， 龍樹引誡為極言也，聞而不行，猶是不聞，今重引告，何得不用？』 上面這個都是龍樹菩薩在《智論》上面說的，那個這個聽見了已經難得，聽見了不照著去做，等於不聽見一樣，所以祖師在這個地方又重新來引用告訴我們，我們要好好的努力，所以平常的時候經常策勵，或者念無常或者念暇滿人身，如果我們一天到晚出了家以後，仍舊往世間的利養乃至往名聞，為了這個一點情、見什麼等等的話，這無非都是但念水草，往往還連畜生都不如，畜生只忙水草，我們還要忙我們的知見，更糟糕更糟糕，本來這個知見是修行佛法唯一的憑藉，現在我們這個知見還把我們送下地獄，豈不是畜生不如？所以以前我在家的時候，我曾經聽見過人家罵人，你這個人連畜生都不如！現在回過頭來，我出了家以後想想，往往自己感覺得，哎呀！我真的連畜生都不如，畜生造一點壞事，只是但念水草，我現在往往水草以外，還在知見上面纏增長那個東西，所以在這一點上面我深深的感覺的慚愧的警惕，也願意在這個地方跟大家同道們共相來策勉，所以我說最後那個出家宗致，儘管是講剛出家，我出家了三十年，現在回過頭來看看的話，還是覺得美不可言，還從這個地方要好好的努力，那麼今天就到這個地方。 請翻開《南山律在家備覽》，今天繼續講241頁，第二項引誡勸修，那麼這個引誡勸修就是別行篇出俗本意當中，出俗本意章當中第一節所謂出家元緣當中分出來的二項，那麼第二項引誡勸修，那麼這個引誡勸修前面已經說了二節，第一節說這個祖師訶斥濁世不修，那就是240頁上面說的世濁惑深厭苦求樂，訶斥世間尤其是五濁惡世不修，下面第二段就是241頁上面說引聖論來把三藏，聖者的經論，那是引《大智度論》來勸誡。 今天要講的引誡勸修的第三段，告訴我們所修的行相，那麼這個我們這個地方來看一看，先看　 《業疏》續云：『道行何耶？一切無染者是也。良由眾生無始封著，是此是彼是得是失。因之起染，纏縛有獄，故世鈍者多著財色，少有利者多貪名見。四科束之，尠不收盡，終歸死去，何事迷乎？』 那麼這個地方就告訴我們所修，這個所修裡邊也分二部分來說明，一部份說明這個道，道是怎麼一回事情？那麼反過來呢！他從反面來說明，因為這個道正面說既然我們沒有修過，實際上就是說了我們也不瞭解，而進一步說為什麼要修道？是由於我們凡夫這個不學道的這個狀態，那麼曉得了這個狀態對我們有害，那麼說明如何去修習改善他？所以他從反面來證成反面來說明我們現在的狀態！那以襯托出應該如何修法？現在這個文第一句就是道行何耶一切無染著？就是說明這個道！說什麼是道？那一句話總綱的說！一切！一切是包括所有，這個一切包含的非常廣非常廣，針對著所有的一切善惡等等，就是無染兩個字，這個無染兩個字呀！很不容易很不容易，那麼平常所有我們對的境，惡的固然不可以，善的還一樣的染，所以下面告訴我們染惡增長的業，這個業是墮落三惡道，染的善呢？譬如說，哎呀，我們要佈施、要持戒、要什麼等等，對不起，這個雖然可以使得我們得人生天，他還是障礙我們，把我們陷在輪迴當中，要想無染那個東西就說非要正知見不可，所以這個三要道當中告訴我們，出離心、菩提心、以及說空正見，那麼這個空正見就是《金剛經》上面所說的三輪空，那麼這個才是真正道的內涵，走上去的路就是戒定慧，那這裡這是總括性的，這是第一部份，正面說明說道是什麼？由於這個道的本身有它深細的內涵，那麼我們不容易直接瞭解，所以反過來說，說反顯。看下面的文說由於， 「良由眾生無始封著」，無始以來為這個執著所固禁所封閉，無始以來在這個地方，我們對於這個真正的道，真正的正知見真正的悟覺什麼境界絕對無法想像，我們能想像的是我們經驗到的，凡是我們沒有經驗到的怎麼說也沒用，可是我們無始以來一直在無明當中，從來沒有見道，因此產生是此是彼是得是失，這個此彼得失！此彼就是通常我們說人我是非名利等等都在這個上頭，由於這些起的染污，我們不瞭解事實的真相，所以對他起了執著，這個就是個染污，由於這個染污把我們牢牢的綁住在三界這個牢獄之內，關於這個概念，《廣論》上面已經很清楚的說明白，說我們現在要求脫離這個痛苦，那什麼是痛苦？什麼東西綁住你？那麼這個就是他特別給我們解釋的，《廣論》上面告訴我們，這個綁住的是什麼？業！就是他能綁的，那麼業主導者是什麼？惑！而這個東西還是我們自己造的，那我們又要脫苦又要自己造，那為什麼？因為對事實的真相弄不清楚，所以雖然想脫苦，結果越弄越糟、越弄越死，這個是現在我們的致命傷。這一點我想這裡不細說他，下面這個是在這個裡邊，他特別的告訴我們這是第一個，說我們由於這樣，然後他就這一點是說染的根本在什麼地方？染的根本就是說無始以來不瞭解事實的真相，由於執著，死死的被綁死的這個根本的原因。 下面進一步就告訴我們，說這個染著的行相又是什麼呢？那麼下面說世鈍者，那個就是下面這一段話，就是說明染著的行相，這是染著的行相，染著的行相分二種，或者是財色或者是名利，那麼這個裡邊說「世鈍者多著財色，少有利者多貪名見，四科束之，尠不收盡」，現在這個染著的行相就是這個樣，由於世間眾生根性的利鈍，也是個別，那麼這個個別當中也是千差萬別，千差萬別！拿我們世尊來告訴我們，說有利鈍二類，鈍者是什麼樣？利者是什麼樣？說世間鈍的人多著財色，這個財色比較粗重一點，比較粗重一點，就是我們看見貪財貪色，偏重於物質方面的，那麼比較利一點的人，多著名見，或者是見解或者是名聞，四科束之，尠不收盡。拿這四個大科來總括起來，那全部在裡頭，而這四點，有一些人全部都有，對於所對的事這個財色固然要，然後名利名聞也要見解也強，這個是最糟糕的，最糟糕的最糟糕的就是這個。其次呢！那就是著財色，再次是名見，名見！這個見就是個見解，這個見解，不僅僅是現在我們，譬如說出家的團體當中，通常人家說：在家人多重名聞利養，那出家人比較容易見解上面，執著的比較強盛，一般來說，可是世間來說同樣的，有很多學者唸書的人，通常這種人的見解特別強盛，物質方面他可以比較次要，除了這以外大部分人的話，對於這個利養財色比較重視，我們如果仔細去看的話，都在這個地方。結果呢，由於這樣的結果，那最後就是貪著世間的狀態，就是如此，也就是說以不瞭解而照這樣的去做，最後的結果呢？終歸死去，何事迷乎？不管你怎麼弄，見解也好、名聞也好、利養也好，弄到後來兩腳一伸，然後呢？在三途當中受苦，所以這一個一方面說這個結果，一方面給我們一個最好的勸誡，一方面給我們一個最好的勸誡。 南山律在家備覽 72B 一方面給我們一個最好的勸誡，所以他下面就濟緣的解釋，濟緣的解釋我們在這裡念一便，有相關的在這裡說一說， 濟緣釋云『三示所修行相二、初示道行。以偈文未顯、故特徵示用開心路。一切之言通收善惡塵境、染惡則增業、染善則成障。 實際上那個善也是個善業，不過他就是在文字上面說明上面，染的善哪怕你生了天哪怕得到了非想非非想天，對於道來說還是沒有用，所以說 能於日用所行所學觸境無染、 要怎麼辦？要能夠在日常生活當中經過了修行以後，對於所學的所行的,要能夠不染著，這個話說起來好容易，隨緣不變不變隨緣，我們往往這樣說，於是那就不要去分別，實際上我們根本不瞭解這個次第，如果你真正瞭解這個行相以後，然後去觀察的話，說這句話是好容易，做到這句話是千難萬難，所以真正要想修行，你必須對於這個法相有深確的認識，先對這個名詞，然後次對這個名詞所指的內涵，那換句話說，我們自己對境的時候，你去觀察一下，說隨緣不變？看看他隨緣變不變？不變隨緣！看看能不能自己不變能隨緣，絕對做不到、絕對做不到！這個真正要做到，說禪宗的大徹大悟的祖師可以，念佛的人，儘管你念到功夫成片，你不去管他你可以，真正一對境，管管的話，那個功夫就會丟掉，不那麼容易呀！所以平常的時候在這個地方，我們務必要深細的，尤其是準備深信努力的在家人，一心一意的，反正念佛就不去管他，那個念佛是念到功夫成片了，你可以什麼都不管那是好，如果說要想真正努力的話，這個都不是辦法，尤其出了家以後，那是務必要在很多地方，針對著這個境界仔細去觀察，我的內心固然真的對了境界，我不被境界所轉？所以平常我們就不深細努力去學，所以也只是粗枝大葉，聽了這個文字，啊，那最好很好很好！那實在是這種被迷糊所耽誤了，所以這個地方是特別的從正反兩方面來說，染惡怎麼樣？染善怎麼樣？日用之中要這樣才可以！那麼無染！之所以能夠無染要憑藉一個什麼？要憑藉智慧！這個智慧就般若，背塵合覺絕縛入道必始於此深可體究慎勿誦文！那祖師這個地方也告訴我們，我們真正要想背塵合覺，要想能夠把綁住我們的一切的惑業解決，要從道上面一步一步深入，必定從這個地方開始，那麼這一點不是單單把文字弄懂了以為瞭解，文字這是第一步，如果不向下深究的話，那都是個戲論，那麼下面這些我就不細說他。 看最後一行， 終下重誡。凡在同徒、用斯自照、有一於是、未脫輪迴。 那麼這個就是最後終歸死去何事迷乎！如果我們不能在這個上面真正的努力一層一層的深入，找到問題的中心而把他解決的話，那沒有用所以說凡是在同道之徒，我們大家一起的同修的，要拿這個來自己反省觀照，只要有一點點還保留著，對不起你也沒辦法從輪迴當中透脫，所說的那都是空話，那麼現在問題不是叫我們不要去說不要去學，而是叫我們說從學、從說、從探討當中，一步一步的深入，這個就是我們過程當中必須要的，現在我們在座的幾位同學，大家都很用功，我看的也非常讚嘆，非常歡喜，這裡我始終提醒大家一句，我也常常警策我自己，不要陷在文字上面，往往這個文字弄的很通，但是就是停在這個文字上面，結果這樣狀態當中，我們前面那段功夫都變成浪費，戲論，所以務必要從文字上面一步一步的深入。那下面說 積財荒色、諍見沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒、何所利乎！』 那就是說財色名見四樣，不管你是哪一個？積財，通常這個財是我們的貪著積累，對於這個色的話，完全是荒亂；見，諍論，這個沽名是沽名釣譽，那這種都是混在這個世俗，這個出家最主要的要一心一意要瞭解出家的宗致在什麼地方？而現在如果我們不在這個上面努力，那不行，所以說如果說這一點做不到，像剃了頭，形象上面是，可是心還沉沒在這個裡邊，沒有什麼好處，不但沒有好處，反而有害，所以這個地方特別的告訴我們，我們現在應該怎麼樣的努力？當然這個地方也說一個大綱，那麼像我們這裡的《在家備覽》前面一路上面說過來，真正的都是告訴我們，要出家的下腳第一步，戒的內涵。 翻過來242頁，第一個這個出家的元緣說完了，然後 第二節 勸出有益 說出家的好處。出家的好處，我想我們都耳熟能詳，我們把那個文念一遍就好， 業疏云：『如出家功德經。若能放人出家受戒、功德無邊。 說不要說自己受戒，你能夠放別人乃至助成別人出家，那個功德都無量無邊，何況是自己去受戒，所以說他舉個比喻， 譬如四天下滿中羅漢、百年供養。 這個功德多大喔！這個四天下，不曉得有多少億人口，都是羅漢，一個羅漢，你去供養他的這個福報都是不得了了，何況是那麼多，就是 不如有人為涅槃故、於一日夜出家受戒。 不如有人出家一日一夜，前面有個說明噢！為涅槃故而出家，現在往往有的人說，哎呀，這個出家的功德很大，我也要去出家，他的目的只是要得到那個功德，而忘記掉出家所以有它的功德是為涅槃，忘掉涅槃，要求這個功德的話，雖然得到那個出家，那就是拿了這個摩尼寶，換了一個糖吃，自然這個功德也就大打折扣，乃至於沒有功德還要墮落，雖然出了家以後，戒這個種子將來遲早成熟，可是墮落的非常可怕，最近由於我常常鼓勵大家，然後談這個問題，所以很多人說，哎呀，一心要出家，結果他出家到底為什麼？我發現固然有一些人很深刻的瞭解，非常警惕，有一些人出家幹什麼，根本不知道？嘿，出家有功德，出家好，所以他要去出家，就是這樣，然後出了家以後，他世間的事情沒有一樣放的下的，他就覺得世間得不到那個功德，出了家就得到了，那是完全顛倒，完全錯誤，完全錯誤了，所以他前面所以說為涅槃故！這個是他最重要的，這一點失掉了，對不起，那這個出家那就沒有多大的意思了， 謂由前施雖多有竭、是欲界繫。為法出家、非三界業、故說過前。 那說明了，說由於前面說佈施什麼等等，乃至於供養四天下所有的羅漢，可是這個是有盡的時候，這個都是欲界繫法，那麼為法出家那個不是三界之業，那所以在這個情況之下兩個完全不能比， 又云、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。 說這個經上面又說乃至於寶塔！那是供佛的那些地方，供養三寶的那個大到什麼忉利天啊！那個不得了的大也不如出家功德，下面說 一時欣出、雖未可數、然其積微是高勝本。』 最後乃至於一時為什麼一時？就是一日一夜，一日一夜就是很短的時候，雖然這個時間很短但是由於這樣慢慢的積累下來的話，那就不得了了，這個出家雖微可是這個因，這樣的因積累出來的話，那產生的效果那是出家的好處。反過來呢！ 第三節 障出有損 障礙人家出家，那就有很大的損害， 《業疏》云：『如出家經。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大海。現得癩病、死在闇獄無有出期。』 反過來障礙出家，就是有人要出家你留難障礙，種種方法不使他出家，這個人斷佛種，這個斷佛種非常可怕，說諸惡！一切的好處都從三寶而來，現在你障礙人家出家的話，等於說豈不是斷了佛種？那麼無形之中使得這個惡增長，所以是諸惡集身像大海，大海是集一切的根本，所以這個這麼可怕得癩病，這個人間的病，最可怕的就是這個癩病，現在我們說的癩病就是什麼？就是痲瘋！一直到現在為止，痲瘋還是最可怕的，所以以前古代得了痲瘋，到哪裡一看見這個痲瘋，誰都害怕，就把你趕出去，這麼嚴重法，那麼現生得癩這麼可怕，死了以後到地獄當中，永無出期，這個可怕法，這個下面又看一個， 資持云：出既有功，障則損大。 既然出！有大的功功德功勞有功德，那麼障礙的話，就有很大的損害， 留礙如親里不聽，抑制如王臣禁斷。』 這個是說明，因為大家只覺得家人只能留難障礙他，抑制的話，那就是官吏等等，他下命令說不許，不管怎麼樣，不管你用什麼方式阻礙，那就有這麼可怕的結果。