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備覽 頁／行 P250-L10 ~ P252-LL1 手抄 頁／行 10 冊 P62-LL1~10 冊 P87-L10 音檔 起訖 74B_1230~75A_1827 |
第二章 先說苦事大家覺得出家好出家好出家好，往往以為出家怎麼好？你也不要上班，吃的也現成、用的也現成，嘿！對不起，錯了噢！真正要出家、跳出生死的話，這個先是樂的因噢！這不是眼前就馬上快樂噢！要種樂的因的話，現在的行持是苦的噢！這個我們要瞭解噢！如果瞭解不到這一點的話，那就根本錯了，所以我們必須，這個地方先說苦的不是先說讓我們認識行持的時候，硬是第一件事情是苦，假定出了家以後覺得生活上面很快樂，那保證這個出家根本錯掉了，所以出了家了以後呀！種這個樂因現在硬是要種種艱苦的，現在我們看文 羯磨註云：僧祇云: 這個《羯磨註》上面引僧祇律， 若初欲出家者，為說苦事一食、一住、一眠、多學問答能者度！ 要這樣的，下面說隨機羯磨上面告訴我們，就是換句話說，初出家的人剛開始沙彌，這個師長先要告訴他，對於這個想出家的人你要告訴他：你要來出家的目標，是要解決生死輪迴之苦噢！然後現在要努力噢！努力這個除苦之因，就是這樣這個修行是苦事情，那麼苦到什麼程度呢？吃只能一食，住是一住，一眠！這個都有他的內涵在，下面都有解釋，換句話說，這是指我們生活當中的享受，那個少到不能再少，還有學問！學問要多的不能再多，你看看現在我們享受是多的不能再多，學的話，少的不能再少，還嫌它麻煩，就是這樣恨不得一個人說啊！那最好我宿世修行關在屋裡邊，或者坐在蒲團上面打瞌睡，隨順著自己的習氣走，那是我們的根本錯誤，答能說可以，這個能是要真的唷！我們才度。那麼現在下面 業疏釋云：為說苦事者， 為什麼現在說苦事呢？ 以世網苦辛，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。 這個世間很多人失望，這個像網一樣的好辛苦噢！所以大家說出家快樂，他就想想沒有錯，我一天到晚要這個又要做那個，出了家以後，這種事情都不做了，他根本就認識錯了所以這樣來，來了以後師長也說那好好好！看見他一番好心來，師長是很慈悲的接受了，但是由於沒有正確的教導，以及學的人也沒有正式的好好的學，到最後退敗！完了！心退了行為敗了，那墮落地獄了。 下面就解釋什麼叫一食？ 一食者佛教之中，一食為本。 佛教之中，一食為本，一天只有吃一餐， 託緣開二，不是長途。 現在我們是吃二餐噢，說這個正規的是吃一餐，吃二餐不是長途， 至今西域，統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓。 祖師說的，到現在西域那，就是印度等等，包括所有的五天竺，就是五印度，通常情況吃一餐，像我們這裡是吃二餐的很少，那是南山道宣律祖的，現在吃二餐的是很少呀！都吃三頓，三頓不夠還要宵夜，宵夜不夠還要點心唉！這個實在是非常糟糕，乃至於有很多地方去，好像你去了以後，不送點點心不好意思，這變成養成習慣了，我之所以說這個習俗之難改，這個教育的重要呀！不過眼前一食我不大主張的，我也是說老實話，你教理不清楚，然後他自己的善根不夠，吃了一食以後，把一天的二餐通通吃下去，乃至於二天的吃下去，唉呀，吃的那個肚子漲的要命，然後跑得去說，我吃一頓噢，我吃一頓噢！啊，這個非常糟糕、非常糟糕，所以人家吃一食怎麼吃的呢？就是一團！就是吃到肚子裡覺得不餓了就可以，以我們現在來說的話，相當於我們飲食當中的三分之一，就是這樣一天還吃一頓，這樣的呀。所以既然我們的條件不夠，這個祖師，因為完全要衡量自己的，雪山大師那是可以，所以人家說吃一麻一麥，那那那我們也不需要，這是跟我們的量相應，所以我們總要適可而止，這是重要的，不過當然啦，現在如果有種大師出來，就是這個樣，那我還是讚嘆不已，我視之如佛，這個一定是要我們把握的住這個重心在哪裡。 一住呢！ 一住者一坐跏蚨，周時方起，自非味重，何以致斯！ 什麼叫一住呢？打坐！一住周時，周時多少？24小時！一坐下去24小時，你沒有這樣一點點的什麼叫禪悅噢！你沒有一點點，我們叫禪悅為食禪悅為食，這個才是真正的禪悅為食噢！啊！這個味道真的很重，那菩薩戒上還要規定的，他恨不得還不要出來，菩薩戒規定尤其是菩薩乘行人，不準超過七天，因為他得到了味道，我們現在的話，坐在這兒坐了七分鐘，唉，心裡面就亂遭遭的，這個是一食一住的典型例子，這是為什麼我現在說定慧等等，現在我們也不必深談。戒，然後這個戒當中的正知見，如果我們能夠弄對了，戰戰競競去做，有我們的份。 下面一眠！還是要睡的，一眠怎麼呢？ 一眠者，中夜之時暫爾倚臥，分星月次，尋起緣念。 這個睡的時候要不要中夜？中夜拿我們現在來說，十點到二點，實際上他並不是真的睡，十點到二點囉，躺下去手這麼一靠就是這樣，星月一分！只要稍微星月一分一睡下去，一覺得那馬上起來了，這個是睡覺的方法，這種情況我們也是瞭解，現在我們通常好一點的寺院，晚上睡的蠻晚，早晨起的蠻早，那中午一定還要養息一下，養息的不夠，早晨吃過早飯，還美其名曰回籠覺，唉，我當初出家的時候，我就養成惡習，所以我到後面，我對這個非常注意非常注意，我很長一段時候，那個時候我在石頭山，因為師父年紀大了，他們老年人晚上睡不著，他通常都是二點鐘起來，我也起來，但是他用功，吃過早點以後，通常大家是睡覺，剛開始的時候我掃掃地，後來一個人實在覺得，啊，一個人剛去的人都是發心呀，天天掃，我覺得掃來掃去，也沒人看，掃它幹什麼嘛！那還是念佛吧！當時倒也沒睡覺去念，念了有一段時候，很用功，念到後來沒味道了，東看看西摸摸，看看大家那我也是休息一下，有的時候也就累了，不睡則已，睡了，好了，天天睡，以後我到別的地方去以後，早晨就是沒辦法，以後一直後來到同淨蘭若，到了同淨蘭若以後，仁法師這個精神，我想不要睡覺，吃過早飯以後，看書也好，念佛也好，這個眼睛皮子在任何情況就是撥不開，那旁邊這個小沙彌，他就跑的來給我送一點什麼，看見我那個樣子，他就給我送一點什麼，我都忘記掉了，飲料，那個是增加那個東西，我想試試看，有的時候試的也不行，吃了咖啡一杯，咖啡吃下去一個晚上睡不著，唉呀，苦熬，熬了很長一段時候，所以我曉得這個習俗難改，你說乃至於到現在這種情況，你們看見我如果實在太累，我也休息一下，可是精神起來了，我早晨那一覺絕對不睡，所以我現在真正感受得到，真的累了是需要休息，我們就是個常人，那你說一下，我休息一下，不要說像我你們在座的任何一位，忙的可以！這個習慣養成了，對我們很有害，以前我曾經有一段時候，我中午也不睡，因為這個西方人中午不睡覺的，我想你們知道，結果他們的習慣來的話，他們來可以，跑掉了以後啊！那一天的精神就整個的沒有，我這是隨便一說，這是個人還是個人隨份，所以在這裡我說，我並不是主張我們要一食一住一眠，但是我們隨我們的份，實際上《廣論》上面呢！不但看這個，地上菩薩為我們的願景，我們恨不得希望菩薩，那個菩薩一千年不睡覺，一千不那樣，我們有了這個經驗的話，那晚上大概睡他七個小時，後來慢慢改六個小時，乃至於這樣，所以你們將來真正有因緣，你們不妨可以試試看，不妨可以試試看，先不要說這樣，如果試的行那就作，試的不行，就以現在這個狀態當中，把現在我們已有的時間能夠把握的住，真正好好的把握，在這個上面不要向下推，那已經就不錯了。 多學者慧心常運、不許浮散也。』 唉唷，這個多學，比我們現在還要來的麻煩，我們學這個要什麼？慧心常運不許浮散，要到這種程度！我們現在多看看書還可以，說天下書來了以後，這個心裡面始終能夠不浮散的話，那這個更難，但是這種都是我們的願景，然後來策勵我們，策勵我們。 《濟緣釋》疏云：『世網苦辛，謂工商士農經營求趁，不容自安，人多厭之求安閑樂，故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也，終退敗者謂資疲厭也。一食中，初二句明本制。託下示緣開、因病開粥故。至下引據希下斥非。今時見便進噉，豈止兩頓。律崩法壞，一至於此。悲夫。周時謂盡一日。味重謂禪定樂。倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故。慧心常運，即遺教云常自省察，不令有失是也。』 那下面說，為什麼前面說世網辛苦呢？就是普通世間人，這個地方不是沙彌要出世嗎？他出世之前在世間，不管是哪一行哪一業，大家都是經營忙碌，所以這個實際上的的確確大家都厭惡，總希望安樂，所以真正出家的時候，這個時候要瞭解，真正出家是要瞭解出家的目標：修道！修道是件苦事情，這個眼前雖然苦，可是這個是樂因，這個才是我們現在忙的，並不是說現在即刻就得到那個樂果，這個樂的果，變成將來的苦因，這個要認識，所以從這個上面瞭解，這個出家的行者志願所在！是非常重要的。反過來的話，雖然做師長的人哪，說慈許的輒受也，說啊，看見難得的，很好，來來來！來了以後，如果他不瞭解這個，以及雖然瞭解了，可是這個志趣不深遠堅固的話，最後慢慢的“資”，資就是說所謂來受的弟子，來受的弟子，到後來慢慢的疲厭，那就害了，那就害了，下面這個解釋，我就不細說了。最後一行 資持云：『僧祇、先說苦事。欲令知歎、免後悔故。 為什麼要先說苦事呢？要讓他瞭解出家的根本意趣噢，說現在是種的樂因，這個因本身要努力的噢！就努力來說這是苦的！這個苦要身心兩方面，所以我經常遇見很多人，唉呀，我不怕苦，我不怕苦，他很努力，結果呢，弄了沒幾天受不了了，有很多這種典型的例子，有很多典型的例子，我曾經遇見過，以前有一個，他也說他來了絕對不怕苦，一跑跑到寺院裡面，他把周圍草地上面的草，所有的都拔掉了，就是這樣！你說他勤進吧，真勤進！我告訴他：你要慢慢的來，慢慢的來！叫他不拔他受不了，就因為這樣的關係跑掉了，我說天下就有這種怪人，後來想他跑掉了真好，你看那個習性之難改，叫他休息一點，他還自己覺得，普通世間人都是把自己未會先會那種，以為這是一種修行，實際上都是學的我，所以這個身苦，已經是不大容易當，這個心苦是更難當，這兩個是我們應該瞭解的，所以你沒有正知見，的的確確走進來這條路不大容易走，不大容易走！所以這個僧祇上面所以要先說，那讓他瞭解，事先瞭解了以後，他不會後悔，這個是我們非常重要的，那這一點上面通常我們說正知見，正知見就是指這個而言。 四分、則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。』 上面那個僧祇說那個總相，總相就是說，喔，這樣的噢！實際上內涵呢，運用四分的，四分上面說，那個內涵一共有十種，哪十種？風雨寒熱這是就住來說的，我們現在住的樣樣安樂，從這個地方到那個地方，我還看見很多寺院，因為寺院通常不像那個住家，現在的住家是越到後來是越考究，譬如說這個地方是大殿，那個地方是寮房，那個地方齋堂。那個地方嘛，是這個什麼，譬如說洗手間什麼等等，總覺得，嘿，這個地方要弄條走廊，免得出去的時候呀，乃至於到洗手間去的時候要走廊，啊，以前古人說，住在樹下我是沒看見，譬如我到印度去，就看見這個狀態，那真是看見了，不過現在你們去也看不見，那個老房子拆掉了，都造了新房子，去年梵因法師去的時候還看見過，帶頭一看，淨超！你有沒有看見？那個舊房子，就是那個齋堂上面帶頭一看，那個天花板都掉掉了，那個頂上看得見那個光線的，還記得不記得那個綠皮房子？他就是指這個，那個房子幹什麼呢？我們這個鐵皮鈑是烤的很好，他那個鐵皮不是耶！就把五加崙的那個桶呀，油吃完了以後，把它剪到敲敲平，一塊一塊弄起來，就變成這樣釘在上頭，好了，這個就是屋頂，就是這樣，然後年久了以後，就銹掉了一個洞，風就灌進來，那已經不錯的噢！那真正算起來已經不錯了，那個也就是說風雨，說外面大風裡面小風，外面大雨裡面小雨，嘿，他們就安之如素，寒熱，那這是住的地方來說，然後飲食呢，飢渴，我們現在這裡說實在的，吃完了以後，經常這種狀態，這個所以說到這裡的話，說有人說現在這裡，為什麼大家弄不好？物質太豐富！ 我發現這也是事實，所以我的老師他就說，他那個一直到二十幾歲他十幾歲就去了，整整的十幾年他從來沒想到，他說我們那個時候不要說襪子，他到十幾歲沒穿過鞋子呀！一方面固然的苦，還有一方面還有個原因，他那個學的那種精神哪，並不一定是說他的精神，他的精神也好，所以這個說來說去，我總覺得這是宿生的資糧，他能夠感到好的師長、好的同學、好的傳承，在這個裡邊他自然那個學，把他全部吸引住了，要嘛！不行淘汰掉了，他一張開眼睛來，做完了早課，第一件事情就跑出去跟人家論辯，就是這樣不管風雨無阻的，在這個地方，外面那個石頭上面，他全部精神灌注在這個裡頭，所以我們現在這裡很想學很想學，所以我說來說去，我現在瞭解一個事情，凡是這種事情，資糧就是一點都假不了，所以這個上頭說，不是急著說要培積資糧，然後這個資糧要培對噢，如果培不對的話，那就三世怨，這是絕端重要的，你能夠在這個上面好好的做好了以後，將來一步一步上去，進到這個圈子裡頭。 南山律在家備覽 75A將來一步一步上去進到這個圈子裡頭，那樣樣東西擺的很妥貼，現在儘管我們看見這個要想去忙這個，那是頭痛醫頭腳痛醫腳很難很難，所以他上面說飢寒，那下面的毒蟲！毒蟲同樣的也是一樣，他們因為食住什麼等等不一定真正能夠樣樣擺到，所以外面很多住的地方不一定能夠擺的很好，這種地方難免會來，那麼這種都是身苦，惡言！那就是心苦，這個惡言不一定是來自外面噢！不一定是來自外面噢！實際上就是這個師友之間難免有的時候會有這種情況，反正你瞭解了這個是鍛鍊我們增長我們能耐的最好的，不瞭解這個很糟糕，還要一食持戒，就是四分上面告訴我們的，所以現在雖然我們做不到，可是看見了對我們有一種策勵作用，這是策勵作用我看見怎麼樣噢！我們有這個標準有這個願的話，我們對我們現在的生活會感覺的很滿意了，趕快大家好好的努力，那麼這個是說先要瞭解的苦事，換句話也就是說樂因，你要得到將來最起碼的涅槃之樂，那麼現在下的因是這個樣的，至於說佛道！那更是從這個上面深遠。 下面五德！那個是說沙彌所具有的， 第三章 應知五德羯磨註云：『如請僧福田經，沙彌應知五德。 這個出家的功德來了，就是剛剛出家這個沙彌，引這個經上面他有這樣的五種功德， 一者發心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。』 那麼這個五德一共只有五條，我們看這個五條， 業疏續云： 那個五條業疏一一解釋，第一個是發心出家，所以 『初德發心懷道者創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也。 那麼說明發的什麼心呢？發的出家心懷佩道，懷的什麼道？剛剛開始對於一個從世俗上面啟發、啟蒙呀，應該剛剛開始瞭解的什麼？情厭諸有！這是我們最重要的，現在我們情見不是厭諸有，而是好諸有，這個諸有我們也是說三界二十五有，或者是說三有欲有色有無色有，那麼凡是這個現在不一定清楚，而把十二因緣當中的有瞭解了，那三有也好這個二十五有也好，我們完全瞭解了，換句話說，淪轉生死的直接根本因就是這個有，十二因緣當中的有支，這個有！關於這一點回頭那個十二因緣，要把它很認真的在這個地方說一說，這個是在建立那個見當中，是我們最重要最重要的，在《廣論》上面已經有詳細說明，可是這個這一部份完了以後，那個也要說一說，至於說你前面怎麼個分？分成三有分成二十五有都沒關係，所以我們必定要把世俗的情見，對諸有的愛好認識它的真相，那個時候會產生厭惡，這個厭離心從這個地方起來的，那內心當中轉變成什麼狀態呢？唯欣出要！啊！那時才曉得真正要跳出生死輪迴之苦，它的根本重要在哪裡？瞭解了一心一意唯，就是唯一的專門在這個上面，於是常常把這個擺在心裡面，所以這個才是我們發心的重要，懷佩道！這個心裡面就是牢牢把這個繫念在身心上面，這個是第一，這個是出家的第一個功德，換句話說那我們出家第一個，應該有的內心的認識是這個，假定說我們真的這一點拿到了，眼前我們生活當中很多就消失掉了，所以我前二天剛從南部回來我就發現，其實他們這個問題說起來，都無非是這一點上面根本不認識，一點點小小的利害一點點小小的情見，唉唷！大家就在那兒無非是什麼？唉呀！那個芝麻綠豆，那個經論上面告訴我們的什麼？這個我們心裡邊跟法不相應，倒是什麼？倒是一點點的情見，乃至於這個師長的一念，啊！這個上面說起來呀！往往在這個上頭，所以說來說去如果第一點瞭解了以後，眼前的那個情見什麼等等都拿掉了。 第二呢！說毀其形好！說 二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。 那麼第一個發了這個心以後，然後根據這個心行持的相應的行狀是什麼呢？說明了！於是這樣來內外完全相應，以前隨順著世俗這些，現在出世法所以毀形應法，把以前那個世俗上面裝扮的漂漂亮亮的通通去掉，通通去掉這樣！所以現在來說就說出家吧！現在有很多人要出家了喔！趕快準備了很多錢準備一套行頭，這個行頭是我們的方言，這裡的什麼叫行頭，什麼叫行頭？就是出門了喔！出去的時候那通常作戲的時候上台扮演囉！現在我們扮演個出家人也要準備的，從頭到腳的一套新的東西做出來，那個出家法根本不相應，根本不相應，所以出家本來叫什麼？糞掃衣！跑到垃圾桶人家不要的撿的來，弄弄乾淨曬一曬縫起來這樣去做，這個毀其形好的特點，人家看你發心送給你，這種情況之下還看看好的不要要破的，萬一顏色不對還要把它弄弄爛，這是我們應該瞭解的根本意趣，所以說道俗路乖！俗人就是忙這些事情，道就要反過來說反形！形狀是反的，易性！就是以前的習性要把它轉過來，故割其所重服彼所輕！以前世俗所重的通通捨掉，而世俗所輕的那偏偏要拿來，就說明他的內心絕奢靡，這個跟世間違，有了前面這個心然後進一步，那個行跟法的行相應。 三德割愛懷捨者，以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩捨親疏也。 三德割愛懷捨！第三是什麼？永割親愛無適莫故，這個適莫兩個字呀！適是適意的，莫是違背自己的，換句話說，這是我們四無量心當中的要什麼？遠離愛惡親疏，愛惡親疏一樣，愛的惡的親的疏的這個一樣，這個就是說內心當中說，以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟！就是世間的狀態當中這樣的，而這個習性是無始以來就是如此，啊！這個真正是實在是捨也捨不得，結果你忙了半天終歸死去，到那時候你不別也要別，所以說現在瞭解了是今割俗緣遠成濟度！第一個把世間之緣通通割斷，於是這樣的將來成就，有一個遠大的目標，成就將來超脫生死，且從道業兩捨親疏，從道業的角度來說的話，親也捨掉，疏也捨掉，唯道是親！ 故善見云：瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。 善見律上面就告訴我們，所有的通通捨掉了，捨掉了幹什麼？瓦缽貫肩！要三衣一缽，好了！天下哪裡都是四海為家居，世間的人想盡辦法營這個家苦不堪言，我們現在四海為家啊！那美不可言要三衣一缽，到了吃飯的時候跟人家討一點，有也好沒也好好也好壞也好，到了晚上了樹下一宿，現在我們雖然做不到，我們住在寺院裡邊總也是以最能夠簡明為主，所以這一點注意現在出了家以後仍舊是要講營養要講什麼，那是根本錯誤，但是身體我們需要的注意噢！所以這一點大家不要弄錯，我就常常跟大家同修說，身體要注意的所以我們還是要，可是你心裡如果老想在這個上面的話，錯了！心要懷道呀！是要修道所以要借重這個，這個是他的本末要把握的準的，那麼這是第三。 四德委命遵道者明崇奉三學，死而有已也。 第四說委棄身命遵崇道故，四德委命遵道者明崇奉三學，死而有已也！喔，這裡來了，真正內心當中說崇奉的什麼？佛道。這個佛道照著次第來三學，有死而已！我們總說死有什麼關係，生死輪迴本來就是這樣，一心一意在這個上面努力，這個才是我們真正需要的。最後一個 五德志大度人者，奉行極教，兼濟於他。』 第五個呢，志求大乘為度人故，囉，一開始沙彌的時候他的志趣已經在這個地方，不僅僅是要解決這個，而且解決一切人，所以剛開始的時候「志大度人」，他那個志趣要大，所以這個三學本身無所謂大小，大小完全在個人的志趣上面，不但是從前面，所以從沙彌一開頭的時候我們要瞭解，我們所以這樣去做的原因何在？所以說「奉行極教」，這個極是終極之教，這個終極之教是目標，所以我們《廣論》上面叫共下共中，然後上士，這個下是個基礎，到現在這個地方來說呢，沙彌，沙彌的確，但是他的目標幹什麼呢？是為了無上佛乘，所以一開頭的時候這個因本身哪，要究竟圓滿，行持要步步踏實，這個地方也無非是說明這個，自他兼濟！這個就是我們一開頭的時候應該瞭解的兩件事情。 《濟緣釋》疏云：初德中，初釋上句。唯下釋下句。 這個上面說過了，就是發心出家懷佩道故，第二當中就是毀其形好的， 二中，初通示，故下別釋，上二句釋反形，下二句釋易性。 這個前面都已經說過了， 奢則華侈，靡謂美麗。 那麼第三第三是什麼呢？永割親愛無適莫故， 三中，初敘情愛，世俗貪生不知有死，故不早悟。 世間就是這個樣，一天到晚忙這個，死的時候他也捨不得， 今下釋永割，兩捨親疏，謂無適莫，適字音嫡。 嫡就是靠自己的，這樣！從這個地方我們要瞭解，現在我們真正出家該怎麼辦？ 故下引證，四中，奉崇三學釋下遵道，死而有已釋上委命。 那也就是說真正的， 五中，大乘窮理盡性，謂之極教。 這個容易懂。那麼最後一段 資持云：此之五德，出家大要，五眾齊奉，不唯小眾。終身行之，不唯初受。 來了！說這個五德是出家最重要的大綱，而這個五眾就是出家的大比丘比丘尼，然後式叉摩那，沙彌，沙彌尼這五眾，所以不管整個的不唯小眾，本來小乘也是，實際上大乘也是，不但是沙彌大比丘也是，不但是初受而且是終身行持，只是說剛開始的時候這樣，越到上面越深廣，這是我們要瞭解的， 疏云：斯德始終通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。』 最後一句話說這個五德，從始到終這個五眾共通的，形相不一樣，內涵應具的德行一樣，有了這個是俱堪物養，那人家來供養了，你能夠堪於消受，這個時候做以為人天的師範，所以經論上面告訴我們：你認真去做的話，那人天的供養都可以消受的了，要具有這個條件，剛開始作沙彌，他就具有這個條件呀！這是我們要瞭解的，然後從這個根本上面漸次深廣，所以前面不管我們做什麼，從開頭的時候到後來定慧固然如此，前面持戒，持戒之前要學正知見，正知見下面持誦那故使誦持，換句話說，剛開始，我們在那兒念瞭解，一開頭無非是為了這個目標，認識了這五點，那你去做的話，堪受這個種種供養，所以把握住這個才對，最後警告我們無輕受體，所受的這個戒體本身是無比的珍貴呀！千千萬萬不要輕易輕視輕忽，以及這個形體相應的這件衣服，這件衣服，所以稱它為三乘聖賢之服! |