這一部分都在這個《行事鈔》上面，《行事鈔》就是標宗。 為了對這個有更正確的認識，下面我們不妨看《在家備覽》第三頁，正示 《事鈔》云：『言戒法者，語法而談、不局凡聖，直明此法必能軌成出離之道，要令受者信知有此。』 它說談那個戒法的話，不局凡聖，但是直明！那個後面有一句話，我們等一下再補充，它這個法雖然不局凡聖，但是這個法有個特點噢！軌成出離，這是個軌則這是個限制，這個軌則，使你這樣的走上去，這個規範使你不超越，為什麼不能超越？為什麼要你走上去？走上去是哪裡呀？從這個地方要走到能夠出離的這條道路，這個很清楚的已經告訴我們，所謂這個戒法本身這樣，現在你納的戒體，就是納那個法，所以這個法一定是要軌成出離，納的體是這個，所以下面的行跟相的話一定從這個上面，如果這個法體沒有談那個行相的話，這是什麼？是！我們從有一個特別寬的角度去看，說這個善根種子種下去了遲早發芽，這是事實，佛陀無量的方便大慈悲是有這個方便，可對我們正規的行持來說，這是一個錯誤，這個錯誤就是剛才說的見取，禁戒取，跟戒取，已經犯了這兩個毛病了，根本上面已經違背了戒，就是這樣！根本上面已經違背了戒了，我們現在不必引文，如果引文的話，後面有太多的地方，因為我們重新複習所以重點式的。 所以這個《業疏》上面，《業疏》就是《羯磨疏》，一開頭的時候就告訴我們，我們要想真正作的是什麼？由於業而感苦！欲脫此苦必先持戒，下面告訴我們的它處處地方說什麼？重點在哪裡？還是認識這個業非！這個業非的原因是惑，所以一定從那個正見那個惑而準備把它對治來說，那麼這個或者我們在法當中講說正知見，或者在行當中去講叫戒，真正的戒的真正的內涵，所以我們現在回過頭來認識了這個那個時候談戒，有了這個那個時候才好談那個學戒的上下限，你到底學些什麼？那麼為什麼我說這段話呢？因為我當初自己也犯過這個毛病，說這個出家的戒最重要，怎麼辦呢？那具戒的時候，趕快先去受五戒啊，這個為什麼？有功德。佛告訴我們的，至於說為什麼要受？如何受法到底怎麼樣？誰都不知道。我現在還是經常碰見這種情況，說這個戒功德很大，然後菩薩戒的功德更大，現在我往往警告他們，功德很大，但是你要持的好，萬的持不好破戒的話，非常可怕，不如不受，雖然說受完了，墮落地獄再出來，你願意嗎？這是我們要瞭解的。所以我當初有這種迷惑，這是第一個，其次呢，執著那個戒相，以為這個是，那這個不必細談，因為我前面已經說過，有太多的地方，我總看看我是持戒的，人家又不持戒了，那這個是我們現在的認識，所以戒本身一定是拿來自己衡準自己的，淨化自己的，這是我們要瞭解的。 所以在這個地方，現在我們來進一步，就談戒的內涵瞭解了，然後再談它的上下限，我們可以不細學六大部，乃至於現在很多東西我們該學的，都暫時放在那裡，但是必須應該瞭解的，這個戒的裡邊包含了兩樣東西，一個是眼睛，一個是腳，換句話說，一個是正知見，一個是如所見的去行持這個內涵，那麼這個時候如果戒相上面稍有做不到的地方，以慚愧心去做，我並不是叫大家忽視那個戒相，這個戒相不可忽視的，就是這樣，那麼這裡有兩種做法，這裡有兩種做法，有一種譬如念佛的參禪的，那這個情況之下，說我全部的精神我拚命的念佛，本來印光大師的來說，他就勸我們，你不要出家呀！你不要出家一句佛號拚命念，你出了家以後，你不能持戒，戒的功德沒得到，破戒的反而把你這個念佛的功德拉下來，這一點我們要瞭解的，所以現在說，我出了家了，只要去念佛就好了，我一直對這個事情有所懷疑，一直有所懷疑，這種情況的出家那是什麼？就是惡持戒！ 他這個《瑜伽師地論》上面就告訴我們，釋種是為了生活方便，易得易失這根本上面已經犯了，這裡我們不細談，所以這個大德們他不明指出來，尤其是印光大師他本來是弘淨土的，所以他當然不便，何況說了以後尤其是正面的效果不一定現，反面的效果往往現，所以這種大德哪有不瞭解的，所以這個告訴我們那好了好了你念佛，這個末法的確是一個非常殊勝的，可是這個念佛並不是說我撥撥念珠就行噢！這個！這裡不去說它，那種點善根樣樣可以，所以在這地方在這種狀態，那麼參禪的，大概一般來說的話，也是如此。原則上呢，我是說已經出了家了那些同修們，那麼那個時候大家要衡量自己，說我想想也沒錯，我做不好，現在開始要重新要去學戒，那我還俗，我拚命念佛，這是我很讚嘆的，還有一種，既然出了家，千萬不能還俗，那至少起碼的我應該瞭解一點，那麼那個時候它有一個方便，有一個方便，那個時候，就像印光大師一樣，印光大師三藏十二部無所不通，他自己就說我常慚愧僧！我只有拚命念佛，跑到哪裡，你可以看得出來啊！他那個行持以蕅益大師之尊，跑得去對他佩服，雖然我們做不到，我們選為我們的目標，我們選我們的目標，那種情況之下的話，這是一種這是最低的範圍，可是這個時候，必須有一個內涵－正知見！你看得很清楚，腦筋一起來了以後，你說，嘿，我現在心裡面緣的是什麼？煩惱嗎？還是真正的正知見呢？策勵我們！假定我們正知見策勵我們，就算一下做不到這個還是不怕，否則的話，就算你做到了這個也是一些問題，這個是他所謂的下限，那麼做不到的時候呢！這個心裡面要注意噢！不要說，嘿，我這個樣，那一生這個輕視之心，那個下限，最下面的限已經破掉了，那個下限有個特徵，就是由於自己瞭解現在所處的法也沒有，客觀的環境這麼惡劣，深自苛責，非常慚愧，然後隨分隨力我能做多少算多少，拿世間來說，叫敦倫盡份，印光大師說的，你做了這個你就做，那麼出世了以後還是敦倫盡份呀！出世的倫常是什麼？佛是我們的父親呀，菩薩是我們的母親呀，這樣的呀，然後呢，道友等等的話那是兄弟，這個要盡量做到，我對這個家屬的本分要做到，這個是我們敦倫盡份的事情，這個隨分隨力。然後呢，我現在那個地方這樣去做，那這個情況之下那所謂下限。 或者也可以這樣說，這個正知見也同樣的要這麼很多東西啊！一下也不容易那怎麼辦呢？有一樣東西你可以把握的準－阿彌陀佛！拚命的念一念忘掉了，所以紫柏大師就這麼說，紫柏大師問一個念佛的人說：嘿！你白天作的了主作的了主，那麼你夢中作的了主作的了主！睡覺沒夢的時候作的了主，紫柏大師馬上就瞪大了眼睛就訶斥他，我們想我們白天作的了主呀？根本沒有一個作的了主的！他已經到了這種境界，紫柏大師尚且要訶斥他，那這個是祖師給我們的典範，他說碰到我的時候怎麼辦？跳出來痛哭流涕，我怎麼做不了主呀？拚命的念它！三十番十番五番，我忘記掉了，那個是行持的一點樣子，參禪亦復如是，就把一個念佛的是誰，貼在額骨頭上面，不破就是不行，茶不思飯不飲這樣來，這是最起碼的下限，我現在的瞭解這樣，那麼平常的時候是要問我自己這個下限，我自己也做不到，可是我不斷的策勵自己，因為我的目標不是下限，我的要上限我念佛要學阿彌陀佛，參禪要學不管了，你覺得這個禪是誰留下來的，你就學他吧！大乘學文殊師利菩薩，那文殊師利菩薩代表諸佛的智慧，我要學他，這樣不管你學哪一個，然後我全心全意的這樣的去做，心裡上是這樣，然後平常的行為上面的的確的，那就比較行持上面不完整一點，說或者你從另外一個角度去看，這種情況去看的話，就是他這個正知見比較偏重，戒相比較次要，這是個下限之一。還有一個下限呢，戒相比較重要，嘿！我既然作了個出家人了，至少我這件衣服要對的起它，所以坐在這個地方一定要坐的規規矩矩，把它做好了，外面人來了，我尤其做的更重要，我當初一直想這個做給自己看的，尤其是我的老師也特別的告訴我，做給自己看的，我現在發現，出了家以後做給別人看是需要，因為我們撐扶那個家業，平常的時候也許累了，啊！累了以後休息一下，有人來了以後我要撐起來，不過這個主要的噢！我不是為了騙別人，我是為了對自己這件衣服，就是這樣，至少要人家留下一個好印象，這個都是在下限裡邊，那麼這個下限我不去深學它。 那麼這個上限呢？這個上限剛才已經說過了，本來上限什麼叫上限呀？佛！這是我們的目標，其實下限也好上限也好，走到最後都是這個佛，那麼這個上限就是我們的目標，說安立的目標說如果現在我們出了家了，或者沒有出家那怎麼辦呢？我要做一個如法持戒的這個行者！內涵來說大致相同，我絕對不是說我只要把參禪這個破了本參就行，念佛！這句佛號念就行，出了家以後我應該先把那個戒的根本的意趣，開合持犯有一個認識，然後下面走的時候，各隨各的意趣那個倒的確的，佛不一定是一定走哪一個，戒本身那是所有的大小乘的共基就是這樣，那麼現在這個地方的上限一定是指佛乘，一定指佛乘。 說我的究竟目標是要成佛，然後或者是以《華嚴》，或者以《法華》，然後隨分隨力走上去，本來《華嚴》《法華》它這個走法的話，是一生成的噢！現在我們把這個作為選入我們的目標，一生成不成沒關係，這個成不成，為什麼講沒關係呢？因為它成不成，要靠你有沒有這個因，在這個因上面我們要能夠卡的準，那麼怎麼卡準法呢？現在簡單扼要來說，就是剛才的十二因緣，對這個地方就很重要了，所以這個現在我們前面的話，有正知見策發我們的種子，這個什麼種子呀，要求無上菩提的，這個大菩提心的種子，然後這個種子必須要以善法欲勤精進，而這種概念都是大乘的概念，或者是說不僅僅是求一個人的解脫，要求一切法界眾生的解脫，然後去滋潤它，那麼這個滋潤過程當中呢！它有不同的方式，有不同的方式，關於這個不同的方式，我會大概的在這個地方說一說，那麼這個就是我要在這個地方，要跟大家介紹的上限，我想今天那個時間等一下不要再說下去，明天最後的把它圓滿好了好不好？那今天就講到這個地方為止。 上一堂我們講到戒的時候，曾經說這個要補充一下這個簡單的概念，說這個戒，從戒來說，必須從法體行相，四個角度來說明它，那這樣那麼才真正的那個說把這個戒的內涵能夠充分的認識，行持的時候才算是真正持戒，那麼這個是從整體來看，目前有的時候我們，一般來說，都偏重這個戒相，偏重這個戒相，那麼所以這個《南山在家備覽》上面，乃至於到後頭說隨戒攝相篇，那個是道宣律祖的《行事鈔》上面，說那個分三十篇當中這麼一篇，那個是第十四篇，那麼在《在家備覽》上面那就是持犯篇，持犯也可以說完全是講戒相，那麼這個我們不妨在這裡重新看一看，說講戒相應該怎麼樣？請翻到《在家備覽》88頁，這個持犯篇一開頭是說 事鈔云『然戒是生死舟航、出家宗要。 這個是根本說出來－戒，我們在生死輪迴當中，要想度脫唯一的憑藉，就像這個船在大海當中一樣，那麼我們現在出什麼呢？出三界輪迴之家！所以這個最重要，它下面馬上有句話，這話以前早就說過，那最後當我們談結論的時候，把那個最重要的重點說一說，所以重新這個地方特別提，它下面說 受者法界為量、持者麟角猶多。 那受！就是講所受的戒體，這個戒體本身是以法界為量，但是持，那就是行持或者是隨行，或者就是我們這個地方的持犯，平常我們的戒相，從這個地方講起，那真正要講戒相的話，麟角猶多，換句話說，真正能夠做的好的話，少之不能再少，法界是多的不能再多，為什麼原因？下面告訴我們理由， 良由未曉本詮、故得隨塵生染。 由於並不瞭解本就是根本，說這個戒的根本在什麼地方？詮就是說明，說我們要來學戒要來持戒，根本的原因這個是最重要的，根本的原因你把握不準的話，你怎麼做就錯，所以在這個地方律祖告訴我們一下，那麼它這個地方又說略分四別！上面這個我們就不必說，說這個 此既聖賢同有欽序。何得抑妨不論。 說不管是佛菩薩祖師，沒有一個例外，那麼現在我們道宣律祖呢！也在這個地方 故直筆舒之、略分四別。 直筆舒之的話，不要用很多繁雜的文字，轉了一大圈，直接了當，最精要的地方，還是從這一點說法體行相，我們不妨重看一下這個地方，現在這個地方純粹是就戒相來看的， 一者戒法、此即體通出離之道。 這個就是告訴我們囉！這個法是告訴我們為什麼要立這個戒法？目標是要出離！求自己出離是二乘行者，也想幫助一切人，乃至於一心一意的全為一切人，那個就是菩薩乘，不管是大小二乘，整個的佛法的中心不離這個，所以戒是根本，那麼這個一開頭就說出來，這是根本！說戒體呢！ 二者戒體、即謂出生眾行之本。 就是依這個才能出生眾行，這是根本，你這個沒有下面就不談了， 三者戒行、謂方便修成、順本受體。 這個種種的方便善巧這個說，前面已經說過，所以這裡不必細說它，說你必須要種種的方法，那麼然後瞭解了，不但是說這個方法，不但是你有這個心，而且要正確的方法，你單單有這個心，沒有正確的方法，這個不行。 南山律在家備覽 80A 不但是你有這個心而且還要正確的方法，你單單有這個心沒有正確的方法這個不行，我們現在太多的人就是這種狀態，這是宿世的善根所使啊！一心想修行，或者想幫助別人這是個好心，你如果不能得到善巧方便不行，所以這個裡邊需要有這個認識，那麼這個時候照著這個正確的方法去修，還是什麼？順本受體！也由於這個那麼下面談戒相， 四者戒相、即此篇所明、通亙篇聚。』 這是現在說的所謂即此篇所明，通亙篇聚。然後這個是我們的道宣律祖所說的。 下面呢，所謂資持記，就是說解釋這個道宣律祖，最徹底究竟圓滿的元照律師，在這個六大部上面，它同樣的說戒是一也！那我們不妨看89頁上面， 資持云『問：何以不但釋相而總論四戒者。 這個實際上也就是解釋前面行事鈔，在這個行事鈔，資持記就是卷十五隨戒這個，我看噢！這個是什麼？隨戒攝相篇！隨戒攝相篇當中一開頭就是講戒相了，所以叫隨戒攝相的時候特別的說明，那麼他也自說問答，說為什麼不？說你現在這個地方不是講戒相嗎？你為什麼還要談這個法體行相呢？這段話。 答：戒是一也，軌凡從聖名法。 然後呢！ 總攝歸心名體、三業造修名行、覽而可別名相。 這幾句話，第一句話就說明了，這個法是什麼？規範！我們回想上一堂講的豈不是？我們是凡夫！這個是一個軌道，是一個軌則，說那怎麼樣使我們凡夫能夠依照著這個軌道，然後不越這個規則而一步一步向上，能夠超脫生死輪迴，所以這個叫軌凡從聖！這個法，把這個法那麼總攝歸心，把這個道理能夠以自己的認識攝持在內心當中，以這個作為我們起心動念行持的根本，這個叫做總攝歸心，這個是我們的戒體，然後依這個起心動念說三業修造才有行，依行覽而可別，那你就看得出來，依法體去行的這個相，這個才叫戒相，從這個地方去看起來，這個戒相能夠離的開前面這個法體嗎？說現在完全談戒相了，還是從這個地方，所以前面已經說過了，假定你把握不住這個重點，不要說五戒八戒，乃至於受了大比丘比丘尼戒，對不起，仍舊是人天乘法，弄的不好，說不定還要出紕漏。下面又說 由法成體、因體起行、行必據相。當知相者即是法相、復是體相、又是行相、無別相也。 那現在這個相一定是什麼？就是法相體相行相！如果說你離開了前面那個，那毫無意思所以說 若昧餘三、直爾釋相、既無由序、不知所來。徒自尋條、終難究本。』 假定前面這三樣東西你不認識，你單單講戒相的話，那你根本沒有根本哪？你什麼由來？照著次第從根本上面一步一步這個原因，所以完全我們走錯了說徒自！現在徒然的在這個枝末上面，它的根本在哪裡？你終於難獲得，雖然佛說告訴我們碰上了你總有因緣，可是碰上了達到因緣，要經過多少長劫的苦難，何況最後結果還要從頭至尾來，這個是我們必須一開頭應該認識的，不要誤解，否則我們浪費了很多，這個是一個很大的遺憾，那麼這個話要補充說明一下。 現在最後，就是談到那個我們希望修習的那個上限問題，這個也只能說簡單的說明，所以簡單的說明？因為我自己本身也並不是說真正修持有成，乃至於說，連它這個皮毛，也只是少少幸運了碰到一點點，所以我始終說，我只是說為了錯誤的經驗，雖然我現在曉得要修學佛法，那個戒是根本，然後困頓了二三十年，所以我看見很多善心，素有善根，一番好心進來的人，同樣的在這個地方犯了這種類似的錯誤，所以我只是說提供大家我的經驗，它可以避免陷入這個我們走過的錯誤當中，那這樣呢，青年才俊之士，就有機會能夠很快的深入，個人是如此對佛法的前途，也是說等待接引的眾生，從任何一個角度去看，那個都是我們大家共同期望的，所以說我所說的這個上限，也只是說個人一點所見，不過這個所見呢，還是根據著經論以及這個祖師菩薩們，大概的那個內容上面說出來。 第一個，我們就時下的現況來看，那麼這個情況，我們說起來的話，總是我們要想好好的學好的話，那就應該廣從經律論三藏當中，好好的去努力，好好的去努力，譬如說我們近代以來的幾位大德，那我們說，民國以後的四大師也好，說四大師雖然有出入，大致都差不多，或者你更推廣一點說那些，儘管他們實際上看起來，他們每一個人宿有大善根，對我們近代也產生了很特別的功效，可是比之於古代的祖師來說的話，那總是始終感覺得有一代不如一代之感，我們不妨隨便說一下，譬如說印光大師，印光大師他是專門念佛的，他也是大通家說三藏十二部，可是到最後他自己老實念佛，跟人家說來說去經論上面不講了，就是說敦倫盡份，乃至於出家也不要出了，你只要老實念佛，說雖然這個大祖師的榜樣，可是在這個地方，我們看不出什麼名堂來。 那麼虛云老和尚，他是以禪為主的，真實說來虛云老和尚一樣，是三藏十二部的大通家，你們仔細去看他有很多人家，告訴人家的話啊，那個引經據典，他究竟什麼時候他們兩位大德，什麼情況之下真正的深入？那我們我自己也並不太清楚，那麼他老人家一生弘的是禪，專門扶行各大廟到處去提持。那麼其次呢，太虛大師他老人家的願力也一樣的，他要把整個的佛陀的擔子挑起來，所以人家說八宗並弘，然後影響也非常的深遠，乃至於最後弘一大師，那我們總說起來，那個律以他為主，不過不管從哪一個角度去看，從他們一生的行持當中，那種願力真正的可泣可歌，是我們真正的景仰，但是那留下來這個事業，或者什麼等等來說的話，這個我們很難從這個裡邊整理一個頭緒出來，那麼所以我才感覺得說，自己要想深入教海，要?你宿生大有善根，否則的話，那我們有限之年，要想這樣的全部摸進去，不大容易，那好！你專入一門，那麼專入一門，譬如以律來說，通常我們來說五夏依師，那麼現在真正要想在這種情況之下，找到一個真正的跟這個好好相應的，這個的確是不大容易的事情，然後你在這個地方，要想真正的深入花很多時間，譬如說以弘一大師來說，他30幾歲出家，到60多歲圓寂，他全部精神幾乎花在這個上頭，當然將近二十六七年光陰，所留下的東西，我們看現在我們所曉得的，就是眼前薄薄的兩本，一本是《南山律在家備覽》，當然還有呢！所謂《弘一大師律學講錄33種合訂本》。那這個律學講錄，那就是局部的一部份的一部份的摘錄，一部份一部份摘錄，那個《南山律在家備覽》就是這樣，那比起那個祖師來，我們看那個祖師，真的的確是浩大浩如煙海，那這個是個實際上的狀態。 所以我的感覺說，真正要想學從經論上面下手，這條路比較難走，那麼就是說我們學律吧，那全部的是以律來進入，本來照那個佛制說，剛開始的時候，總是說你要成就了辦比丘事，然後可以廣學經論，當初開始的時候，我也總覺得把律學好，然後才牽涉到經論，實際上以我們現在的實際狀態來說，你要把這個律學好的話，那實在是很難，以弘一大師來說那麼學了一二十年，他最後，也許他老人家是謙虛，我想他老人家不要說也許，實際上他是謙虛，不過這個是事實，他真正的能夠弘傳這個律，一直到他死後，人家對他的尊仰，所以產生這個難的效果，當然實際上歷史上很少人說當代就弘開，可是他留下來的東西非常有限，而結果呢，還是不外乎這個南山的這個三大部或者六大部，而只是把它當中的精華摘錄出來，祇是如此而已，祇是如此而已。 那麼我們不妨從另外一個角度去看，看看就是弘傳南山祖師的，或者是南山道宣律祖自己，或者是靈芝元照律師，你看這個靈芝元照律師，他早年七八歲就出家了，七八歲出家，以古代出家，不像我們要出家就出家噢，那政府有規定的，你出家先跟著老師好好的學，然後它有規定的，有規定要考試，經過考試考過了那時候才准許，那個制度一直到清初，清初！大概是清初吧，對！那個才廢掉，啊！那隨便你出家都可以，那麼究竟的情況我也不能確定，乃至於印光大師說清朝的什麼？啊？對！好像順治的什麼？清初的這個順治吧！他看見的啊！出家這麼好所以廢掉這個制度，印光大師好像有這種說法，那麼我們就不去談它，就是說元照律師他七八歲就出家了，那麼到十八歲那一年去考試，然後考過了那才剃頭，然後十八歲那一年出了家以後，前後努力了好幾年他有心學律那得前忘後，後來遇見什麼？一個學天台的，說天台它那個傳上面有說天台神悟禪師也告訴他，來在他門下一聽啊！他就非常讚嘆，所以實際上他是以天台，然後那個時候神悟禪師就說現在我們學的人哪！不注重律你叫他好好的學，學通了去弘律，可是他跟著他這樣，結果變成一代了不起的大祖師，所以南山道宣律祖這個三大部，有很多人說幾十家之多，最後只有元照律師他有他的特別，當然這個人他宿生大有善根，他的早年的行跡，乃至於他受菩薩戒的時候，說觀世音菩薩的聖像放光，開始的時候陷入整個的光明，到臨終的時候天樂鳴空，這種境相都不是普通人，那麼他還是透過了這個老師好好的，完全是經論上面的那個廣學，回過頭來才真正的能夠把握住整個的重點。 那麼這個裡邊告訴我們說，不廣學三部這個不行！其次更重要的，沒有師承，不信自己去就是不容易，至於說我們道宣律祖更是如此，他出家，他也宿生這麼大有善根，那麼他宿生的因由，我想大家都瞭解，他本來就是梁朝的那個僧祐是吧！僧祐律呀？叫僧祐律師，這樣宿生就是這樣多生多劫，那些人都是多生多劫的高僧一生一生的來，那麼所以從小的時候，他的宿生家世的背景都這麼好，出了家以後就依這個所謂指智頵律師，那個智頵律師就是從南北朝的那個時候呀！一代一代傳下來那個傳承很清楚，第一次聽了律以後他就想去學禪，瞭解了他老師告訴他：不行！你以為聽懂了，一聽聽了十遍，聽了十遍他也繼續的想不行再聽，那後來聽二十遍，以後才能夠真正這樣，以他老人家那個天縱英才尚且需要這樣，所以實際上你看看那個三藏十二部沒有一個不通的，現在我們再看南山三大部的時候往往一個很簡單的名詞，最後他給你找出來這是哪一經哪一論，譬如說靈芝元照律師，他有的時候找不出根據來，他就說我沒找到根據，這句話的意思是讓我們看起來很清楚，但是他還是說因為沒找到根據，他就說應該是這個樣，或者大致是這個樣，絕對不會我們這樣看見了依文解意，憑自己的臆測然後就隨便的解釋，所以你真正要想把它學好的話，那實際上的這個條件，這也就是說我看見的。 可是對我來說，我真正感受最深的，我覺得還是我現在，譬如說從藏系那個地方看見，那我自己接觸的是非常有限，這個我大致在此再說一下，我出了家二十七年，頭上的時候什麼都談不到，東摸一點西摸一點，最後雖然是因為《菩提道次第廣論》而受用，可是只是看了歡喜，但是實在不懂，後來遇見自己的老師，他告訴很簡單幾小時一講，我就有一個完全不同的感受，那個時候已經多多少少曉得要想真正修學，沒有師承那個的確非常困難非常困難，宿生大有善根的人不談，這個我們早就說過，像我們平常的人的話，根本不可能，所以因此說我們末法的時候，那我們只有好好的念佛了，所以印光大師說，好了，你敦倫盡份，你不要出家，你要出家，那麼要有什麼？要過人之智！過人之量！所謂過人之智的話，發大菩提心救一切人，單單這個志趣，行不行？不行！還要過人之量，他老人家 之所以這麼說，是有他的絕對的原因，