第二節 略辨教體 第三，下面再下去，第二節。第一節就是告訴我們，所謂「示相彰名」，告訢我們這個戒法，這個名詞有些什麼樣的內容？現在第二節，就告訴我們教體，來辨別它。由於前面這個彰名，讓我們瞭解它的內涵，由於辨體的話，依法深入的話，才能夠真正把握住內涵，行持的話，得到它的戒體，這是我們正式的歸趣之處。現在看，辨那個教體。 07:09 《資持》云：『夫教者，以詮表為功，隨機為用，雖廣開戶牖而軌度無差，雖剋定楷模而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依《業疏》三宗，以示一家處判，然教由體立，體即教源，故須約體，用分教相。 這個通通把它念完，再來一個個解釋。 一者實法宗，即薩婆多部，彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色成遠方便，此即當分小乘教也，二者假名宗，即分所承曇無德部，此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。然今《四分》，正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部，教蘊分通之義，故終會圓乘，是則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。』 下面有些小字，小字因為不講，所以我先說一遍，小字就是弘一大師特別註明的，特別說明南山一宗的精華，盡在於此。最樞要、最了不起的地方．。弘一大師看見了這個以後，才從新律家轉成舊律家。新律家律的內函豐富，然後精詳周到，所有的律藏當中，無出其右，我們弘一大師看了這一個地方以後，把原來學的新律放掉，而且誓願生生世世要弘南山一宗，就在這地方。然後這個《南山在家備覽》的精要也在這地方，這地方是略辨，把它簡單的，以及略略地來說一說。現在我們回過頭來《資持》的解釋。 10:25 「教」是什麼？說教者「詮表」，來說明，來表彰，這個佛的內涵，透過了這樣言教的說明，讓你瞭解它的內涵，這個就是他所要的目的。這個一定跟不同的眾生的根性有關，深就講深，淺就講淺，所以說「隨機為用」。它這個內涵是「廣開戶牖而軌度無差」，這個機來說，那大小廣狹，無量無邊，我們平常動不動說八萬四千，八萬四千，八萬四千還是個規律，廣的規律叫八萬四千，真正的八萬四千所包含是法界無量無邊的，所以「廣開戶牖」，戶就是門，牖近是窗，換句話說，這個通道。雖然這個通道是無量無邊，但是「軌度無差」，拿這個車乘，拿這個軌則去衡準的話，絲毫不差。這樣，這個就是教的功效。還有呢，「雖剋定楷模而攝生斯盡」，以這個軌則，以這個法度來確立楷模，像模子一樣，這個典型，說這個是這樣，它能夠把法界一切眾生，一切有情都含攝在裡邊，沒有一點遺漏，這是個了不起的地方。 12:22 所以說，「圓音隨應，情慮難求」，這方面來說的話，那不是我們凡夫做得到的。我們凡夫用的什麼？「情慮」，你用這方面去說，你怎麼弄也弄不到。這是什麼？佛。佛的圓滿的言教之音，隨應個人根機不同，所以說，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。他現在談到教的時候，他也是一樣，「廣開戶牖」而卻是「軌度無差」。反過來說，「剋定楷模」，好像有這個制定的法度擺在那裡，死板的，但是卻能夠運用在盡法界虛空界一切眾生，沒有一個遺漏，這個佛陀了不起的地方。所以才唯有我們佛陀，所以圓音才能夠隨眾生之類，來應各人之機。關於這個地方，不是我們平常凡夫所能夠了解的。 13:32 因此佛圓滿的，還經過菩薩祖師的註解，現在這個地方「且依」，我們目前就是依照祖師、菩薩開給我們的「業疏三宗，以示一家處判」，那就是各家各家有不同的說明，現在我們看南山一宗把整個的，佛的教法怎麼分析？然後演譯、歸納成功這個三宗。把世尊所說的整個的言教，從小到大，性相顯密，通通包含在裡頭。 假實兩宗 實法宗 薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗 假名宗 曇無德部─四分律─成實論等────成宗 業疏三宗 實法宗 受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠方便 假名宗 受體強號二非─隨行相同十業重緣思覺即入犯科 圓教宗 受體識藏熏種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業行 南山一宗把佛的教法，是怎麼分析的？ 且依業疏三宗、以示一家處判。然教由體立、體即教源。故須約體用分教相。 所以說「教」是什麼？怎麼來的？「由體立」，一定有它的實質本體，所以這個體就是教的根源。因此這地方談的「約體」，就是從它的體上來說明。換句話說，現在講的言教，就是講他的本體是什麼？因此這地方本體，照著南山分的三宗，這個三宗，一個叫實法宗，一個叫假明宗，一個叫圓教宗。 14:53 第一個指出實法宗的．根源，那就是薩婆多部，我們不開始說分五部嗎？也就是一切有部。那個從佛滅了三四百年，這個三四百年也是我們不能肯定哦，印度是沒有歷史的國家，通常說阿育王，阿育王考證的結果，有的人說一百多年，有的兩百多年，有的三百多年、四百多年，這麼差呀！說起來總是百，加上個百就好了，好在沒說九百多年，這個我們先不去管它。 15:31 這是一個事實，薩婆多部在印度非常盛，現在迦葉彌羅那一帶，而且歷久不衰，因為它非常嚴密，但嚴密有它缺點，弄到後來變成繁瑣，所以當這個教鼎盛的時候，它非常嚴密，所以你一點都不能亂，因為不能亂，所以學進去固然難，學好了以後，它絕對不會動。平常我們現在，講起來是，那好的，反正圓融，講起來很動聽，但是你要想進去的話，他並沒有那麼仔細，並沒有那麼詳細而實在的分析。因此，平常講的時候，行的時候，對不起，這個不一定能夠恰到好處的。所以它上根，很好。對一般中下之機容易亂，所以在印度當年薩婆多部盛是盛在這裡。後來呢？慢慢慢慢地，學的人也不好好的學，就算學了以後，名相是非常的繁複，使用方面反而僵化。這是我們大概了解一下，不是本文範圍之內。所以他說薩婆多部是這樣，這個是指出它的第一個，它那一宗的名字。以及它的來源，這個傳承。 16:56 下面呢？那一家講的教體，換句話說，戒體的話。「彼宗明體則同歸色聚」，他講的戒體，屬於一種色法。因為後面會詳細講，什麼叫「色」，什麼叫「非色非心」。什麼叫圓教的「同歸識藏」。所以我這裡只提個名字，而這個整個的就是《南山在家備覽》的中心。大家記得住固然好，記不住，到後面還有。不過前面先點了以後，如果你們認真的去先看一下，模模糊糊有個概念，然後後面說到的那地方，就會很清楚。對於真正想要學佛是最最最重要的一樣東西，這我們應該了解的。所以它前面這個略辨教體，有它的特別功效在。 17:47 那麼隨行呢？什麼叫隨行？這地方要說一下，我們在上頭講這個戒，善的時候，不是談到一個願體嗎？大家還記得不記得？受戒的時候，因為有「要期誓受」。所以發願，得到這個戒體，得到這戒體叫做願體，然後依體起修，這依體起修後面這叫修行，這修行在戒當中叫做「隨行」。現在這地方出來了，說體是色聚。 一者實法宗、即薩婆多部、彼宗明體則同歸色聚、隨行則但防七支、形身口色成遠方便、此即當分小乘教也。 隨行是依體跟著而來的修行，它這個修行要修改我們的行為，這行為指什麼？七支，身口七支，所以這個意不算，這個是小乘，當分小乘教，四分教過分小乘教，那就是實法宗的特徵，說「形身口色成遠方便」，這是當分小乘教，這是解釋這隨行的，解釋那個隨行的。關於隨行的內涵呢，後面整個的持犯篇就是講那隨行，所以這裡也把那名詞解釋一下。它指什麼？指身口七支。那麼「形身口色」的，就是凡我們做任何一件事情，這身口已經有行為表現出來了，那個時候叫遠方便，這個方便對什麼而言？方便對究竟而言的。 19:41 在我們的《廣論》上面，曾經談到過，業要，一個業的成就，需要四個條件，翻開《廣論》122頁，「抉擇業果」。這個抉擇就是我們很認真的看看，造了什麼業？有什麼果？業就是因，由於這個因，將來一定會感得什麼果，來認真的，不是含含糊糊的，所以叫抉擇。先談那個黑業，黑的反過來就是白業，第一個叫殺生。 云何殺生？〈攝分〉於此說為事，想，欲樂，煩惱，究竟五相。 這〈攝分〉就是《瑜伽師地論》上面，《瑜伽師地論》上面分〈本地分〉，下面〈攝抉擇分〉，這個攝分是指〈攝抉擇分〉，什麼叫〈攝抉擇分〉呢？〈本地分〉只把它平舖直擺的說出來，可是裡面的深奧的意義，有一點地方不太清楚的，於是重新把這個義理分析得清清楚楚，簡稱〈攝分〉。 21:14 所以這地方處處地方告訴我們，菩薩祖師的任何著作，它的來源，什麼經，什麼論，交代得清清楚楚，一點都不能含糊。現在攝分上面說，要造一個業的話，事，想，欲樂，煩惱，究竟，五相。現在《菩提道次第廣論》又把它「將中三攝入意樂」，哪中三？「想，欲樂，煩惱」這三樣東西。因為這個都是心理的行為，所以這心理行為攝入意，這意所好樂，這叫「意樂」。再加上個「加行」，於是變成功四樣東西，結果這四樣東西什麼？「事，意樂，加行，究竟」。上一次我們介紹業的時候曾說明過這個。 所以「事」，譬如殺，那就這殺的對象，殺一個小蟲，殺一條什麼，反過來，救，救那個事，「意樂」就是你以什麼心情，意樂裡有想，欲樂，煩惱三相。 22:36 「加行」呢，由於你這個念頭，對著這個境動了，於是開始行為，這個行為，就是《南山在家備覽》講的「形身口色成遠方便」。你沒有正式的把殺完成之前，這時還沒開始是遠方便。遠方便跟近方便。譬如一個小蟲，你要殺他，或者你要去救他，現在我們不妨說要救他吧。看見個小蟲，你看見已經算了，想要救它，哎呀，在這個通道上，怕不對，被被人家踩死，於是你跑得去，一看那小蟲很軟，你拿一個掃把，於是這情況之下，你拿一個掃把的叫「遠方便」，拿了個掃把，去把那小蟲掃的時候叫「近方便」，掃出來，搬到別地方叫「究竟」，你這個善業完成了。反過來，殺業呢，也是這樣，我去拿蒼蠅拍，你拿蒼蠅拍的是遠方便，跑到那個地方的話叫近方便，啪，下去，打死，究竟。所以真正講業的時候，它每一個地方都分得清清楚楚。 23:52 不過我們在講業的時候，只講事項，然後講持犯的時候，就說遠方便，你的罪是集些什麼？近方便，積的罪是什麼？然後究竟的時候，積的罪是什麼？如果是大戒，什麼是可以懺悔，什麼是不可以懺悔。然後這個方便，對墮落地獄，是不是要墮落，墮落時要受多少長的罪，它都分得清楚明白。就像我們現在世間的法律一樣，或者判他刑事，或者民事，民事要賠多少錢，刑事嘛，或者要關牢監，或者要罰，罰嘛，多長多短？這都每個地方都分的清清楚楚。反過來，你如果要好的話，同樣的有多少功德，也一模一樣。所以現在這地方說，「形身口色成遠方便」，即當分小乘教，那就是最基礎的。 24:48 二者假名宗、即今所承曇無德部、此宗論體則強號二非、隨戒則相同十業、重緣思覺即入犯科、此名過分小乘教也。 第二呢，假名宗，那就是現在我們這裡「今所承」，就是我們現在的傳承，通常我們說傳承，或者師承，那就是「曇無德部」。「曇無德」是印度話，翻成中文叫法正，法藏等等，名字不同。「此宗論體」，這個地方的論體就是戒體，它不是「二非」，什麼叫「二非」？我們平常分類的時候，或者是分為心法，或者分為色法，實法宗說這個戒體是色法，現在進一步說這不是色法，它後面分得非常清楚。為什麼說“色”？有個原因，然後更深遠一點的話，說你這個判錯了。但是你又不能說它心，所以叫做「非色非心」，但是這個非色非心又說不上來，叫「強號」。它每個地方有它特別的意義。這意義到後面再解釋。 25:55 「隨戒」呢？就是得了這願體以後，然後隨行，這個隨行，這地方叫「戒」，跟行一樣，「相同十業」，前面實法宗防七支，現在假名宗不是單單七支，身口以外，還要一個意，意就是貪瞋癡，就是這樣。這貪瞋癡也有個差別，重緣才算，所以它叫「重緣思覺」。一念的多頭意識起來不算，沒有犯，說重緣，腦筋當中又起來一念，這個重緣一定要「思覺」這兩個字。 26:44 在正解釋這兩個字之前，我們也看看，真正的夠量的論、律等等，不能動一個字，少了一字錯，多了一個字錯，不像我們現在作文章，搖頭擺尾，之乎者也，說了一大堆，把古文說了半天，沒有內容。以及現在解釋了半天，你很動聽，沒內容。這地方每個字有它特別的意義。「思」是什麼？因為現在這是講心理行為，心理行為，我們現在曉得，平常我們五蘊分的話—受，想，行，識。色那就是外面的色法，心理分成四項：受，想，行，識，四蘊，這個最後這個「識」蘊是心王，前面「受、想」是心所，真正心的功效參在這裡邊。 27:43 那麼現在說受的行相是什麼？想的行相是什麼？思的行相是什麼？我們答不清楚，「受」是領納位，看見了，你感受到了，心裡覺得歡喜或不歡喜。「想」呢？它又有不一樣，想是什麼？它有不一樣的，對就是對這個所對的境界，你識別它長短方圓，然後安立種種的名言種子。「思」呢？不是，令心造作，能夠策你的心，在事情上的，開始進行行動，所以真正開始行動是思。而當這個思開始，你自己很清楚地明白，嗯，所以「思覺」，那個到了「犯科」。 28:41 所以細分起來的話，我們真正要瞭解我們這個行為對錯，你必定在這個法相上面去認識，這個法相絕對不是唯識法相，唯識法相你可以說得很清楚，說完了，課本一合，沒有了，腦筋當中，嗯，不錯，再不然，哎呀，那麼繁瑣。現在在這地方的話，說清楚了以後，你腦筋一動，曉得，哎，對！嗯，錯！你曉得對錯，然後這地方才談得到持犯，談得到功德，就是這樣。 29:14 所以我這地方說重緣，再去緣它，跟思心所相應，那個時候你感覺到了，那就犯了，這個叫「過分小乘教」。對小乘來說是過分，實際上這已經開始真正能夠把握得住重點了。就像我們現在世間一樣，小學裡面去，對不起，學了半天，字是認識了，用不上，到了中學，比小學是高，雖然還沒到大學，你已經能夠如理的派上一點用場了。現在時間到了，我想圓教宗在這裡就不說。 南山律在家備覽 9A 上日下常法師 請大家翻開《南山律在家備覽》，這裡有幾個問題，這問題下面都會一一解答，所以這裡就不說了。這問題下面講下去都可以解答。昨天已經講到「略辨教體」當中前面兩個實法宗，假名宗。這我沒有詳細講，因為到後面在「戒體」一章當中，它會很認真地把它一一解釋得清楚，這地方只是約略的瞭解這幾個宗派，每個宗派大概所提出來的見解，以及在這種見解之下它行持的準則，這樣，這是三方面，所以只要約略瞭解。現在我們看《備覽》第6頁，最後一行 01:52 『三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意決了權乘，同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。』 第三個說明圓教宗，這個圓教，顧名思義，圓滿的言教，這是從下面一步一步上來。那麼它根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上就《法華》《涅槃》，而這地方特別提《涅槃》，也有意思。《法華》是開會的真正的理路，佛的意趣，《涅槃》是行持，所以《涅盤》是說「扶律談常」。最後瞭解了你要正式去行持的話，那還是要從這個地方著手。因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義究竟的說明了以後，講它到這個究竟圓滿的目標，還離不開下腳的第一步：律。這樣，這個很明白。不是說說得頭頭是道、天花亂墬，行的時候也反正是圓融自在，實際上不是！正因為要達到最高深圓滿的，所以行持還這麼一步不差，因此這個「開權會實」不是隨便的空話，而是有實際內涵，才能夠把大小一下貫徹。所以說用這個來開權會實，能夠究竟的把前面佛所樹立的權宜方便的這個所謂二乘，《法華》上所謂羊車鹿車，最後都歸到佛出世的真正目標。所謂的實道：大白牛車，這是圓教宗所稟承的根本意趣，這是深符佛出世的，根本宗旨的。 04:05 因此在這個原則之下，現在來考教我們所受的戒體是什麼？不像前面所說的色法，或者是非色非心，說強號二非，既不是色，也不是心，是兩個非，所以叫強號二非。那這是什麼呢？「識藏」，「藏識」這個名字在小乘當中不太多說。因此在《楞伽》當中，尤其是說，它說這個東西是非常深，「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演」（《解深密經》）。佛就說，這個八識，很深細的一樣東西，對於普通凡夫固然不說，對於不究竟瞭解的二乘行者他也不說這個，一直等到究竟大乘再說。 05:59 也許到這裡我們說，哎呀，那我們都聽見，很瞭解了，我們都應該究竟大乘啊！這個大家要瞭解一下，正法的時候、相法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，內涵千差萬別。正法的時候是什麼特徵呢？講證果的，因此這個時候所謂講大乘者，他不一定能夠證得佛果，也一定要發大菩提心，乃至見道，證無生法忍等等，那才是真正大乘根性。不是聽懂了個名詞就算。小乘亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了就算，他瞭解了，能夠依次證得聖果，這個才是！如果說隨便講了個，聽懂就算的話，那這佛法太不稀奇了，這是我們應該瞭解的。 07:05 那現在我們算什麼呢？我們在末法的時候，種這個圓滿的種子，所以對種種來說，這還是非常殊勝、非常特別的一點，比如說，現在世界上面，真正戒法能夠很完整支持的，不在我們中國，是泰國，可是泰國確實的，「阿賴耶識」這個名詞他沒有。這個就說明什麼？末法當中，還是我們大乘根性的，雖然種種子，有它殊勝的意趣。從前面那一點來看，我們不會狂。從後面那一點來看，我們不會妄自菲薄。各自曉得自己的分寸，我現在在哪裡？這個是我順便一提。 07:58 「識藏」，大家了解，這個就是八識的別名，所以「藏識」，這個地方熏的種子，這個受體，換句話說，戒體就是這個。「隨行」呢？就是受了這個戒，得了這個願體以後，隨著而來的行為，或者說依體起行。這個前面實法宗是只講七支，中間的假名宗，它除了身口七支以外，意也講，不過要「重緣思覺」，這個時候才算犯，現在進到圓教宗的話，不！叫「三聚圓修」。那個三聚呀，平常戒當中的，說攝善法戒，這是中間那個，前面那個是別解脫戒，（別解脫當中攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，這個三聚），那個三聚戒，本來說起來是最基本的，可這個三聚戒，也就是圓滿的圓教的修行的法則。這個三聚圓修。這個後面仍舊會仔細講。在這種情況下，「微縱妄心」，是就已經造了業了。不是說要重緣思覺才算，這叫「終窮的大乘教」。到最後了，窮也就是再沒有餘遺了。 09:47 上面把這三宗，名字，根據所提出來的主張，以及行持的準則，簡單的說一說，現在這地方就抉擇，我們現在用的是哪一部份？下面請看文， 10:10 然今《四分》正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘，是則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。」 現在就從這個上面三宗當中，正式指出來，我們《四分律》在哪裡？為什麼要把前面的三宗說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的大的原則在。什麼原則？充分說明現在我們所傳的是究竟圓滿之教，所以它把整個的大綱輪廓，清清楚楚明明白白，放在這裡。說，我們要做些什麼？要做這些！那麼現在你從哪裡下手？不是說碰到哪裡算到哪理。比如說我們今天要到高雄去，你怎麼走，說你坐火車？坐汽車？你決定了，譬如我們現在自己開車去，走高速公路。換句話說，這個數從我下腳第一步，到最後的目的地，現在這是究竟圓滿了，應該經過哪些步驟、哪些次第，可以採用的什麼方法？現在你在何處？為什麼這樣？它每個地方都交代得清清楚楚。所以不是說，反正我碰到了，碰到什麼就去學，雖然這是小地方，大家要注意。 12:06 在座的很多同修們都聽過《菩提道次第廣論》，這《廣論》當中特別強調一點，挖馬路的這個公案。在這裡講戒，第一次也簡單地說一下。這個公案，隨時隨地對我們非常用得上。挖馬路，非常現實的一個問題，我想我們住在台北市的人，人人都遇見過，非常頭痛，非常頭痛，為什麼會產生這個情況呢？原因就是當這個城市發展過程當中，應該先有一個圓滿的計劃，所謂都市計劃，這個都市計劃，在沒有建立之前，它一定想，說將來在我這整個的規劃當中，這地方是什麼？鄉村？都市？說都市，那麼這個都市是什麼條件下形成的？這樣，還是以一個商業為主的，比如說港口，航空站，或者是交通中心，或者是商業中心，工業中心，各有它的特徵。因此形成這個都市的特徵的不一樣，它將來發展的內涵也有差別。再根據這個，才來統計算算人口的多少，以及適應它需要的將來的大概的情況，然後規劃。剛開始，好，說，那剛開始，這是做個基礎，發展那一部分，漸次擴大，再一步一步的分開來。 14:07 在這種狀態當中，它不會說，噢，我想到哪裡，做到哪裡。所以儘管很小的區域，它一定想到將來很遠大的地方，所以馬路，說如果這個城市將來小的，不會開的很寬，如果是這個城市很大，它不會弄得很窄。所以儘管剛開始的時候很小，可是漸漸跟實際上的情況相應，發展的時候它局部的開發、次第井然。越開發，那越得顯出它原來的這個規劃慢慢的，對了，稍有不對的地方就去改善。因此，如果一開始你有一個完整的規劃內容，到後來就不會產生不知所措，不能適應，或者是下面我們要說的這種流弊。 15:05 下面要說的就是，如果沒有這事先的計劃，碰到了，說，哎呀，現在有這個需要，馬上弄，這地方造一棟房子，等一下，那地方又需要了，那地方又造棟房子，造完了發現，還要一個馬路，這地方剛開始大家很密集。也許，到後來覺得不對，那麼拓寬。弄好了以後，地下水不行，再挖，然後電線又來，也不行，又挖，我們一天到晚這樣。等到已經發展了以後，你沒有辦法等，你不可能再停在那地方，慢慢的規劃計算，所以急急忙忙的弄，弄完了以後，又發展了，那怎麼辦呢？再挖呀！挖完了再來，再來，再挖，再挖，再來。好，這個是這樣。 15:50 我們修道也是如此，修行也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實，所以往往我們討一個巧，說便宜一點，省力一點，先這樣的，何必這麼麻煩呢？結果產生了這樣的後果。其實這個道理，凡是現在稍微接觸一點社會上新科技的人，新知識的人都瞭解，不管你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計劃做得越完整，那麼將來做出來的結果越會美妙，而且越省事省力。我在前面曾經挖馬路，或者造房子，說了種種比喻，佛經一樣地告訴我們。所以這個地方它說用三宗，立出來，它也有這個特點，告訴我們整個的佛法的內涵是些什麼？然後你瞭解了以後，找到你相應的地方去下腳。這是簡單說明。 17:00 現在就告訴我們下腳之處，我們下腳之處，這個《四分》，那個《四分》是什麼？「正當假宗」，就是前面三宗當中，中間那個，假的那一宗，叫做假名宗。所以說為什麼叫假名，以後我想如果有機會，就會再來細說它。這個假名宗對前面來說，它是比較深，所以「深有兼淺之能」。這是一定的，高，一定從低的地方上去的，像造房子一樣，二層樓，實際上這二層樓一定具足一層樓跟基礎的。所以「深有兼淺之能，故旁收有部」。所以同樣的把有部的內涵它一定都包含在裡頭。教蘊分通之義，同樣的說那個教，它本身一定是有慢慢的，它那個成分慢慢地就通達深的地方去。換句話說，我們造了二層樓，二層樓還準備了三層樓，這二層樓正是準備要造三層的這個基礎。現在中間那個，準備通達究竟圓滿的，所以「教蘊分通之義，故終會圓乘」，最後一定能夠匯歸到圓滿的那一乘去。 18:27 因此這麼一來的話，「大小通塞，假實淺深」，這個情況就產生了什麼呢？別的地方，大小，個別之間互不相容。我們在第一天講的時候，曾經應證了一個《歷相感通錄》上的一句話，說印度當年大小二乘形同水火，大乘儘管容納小乘，但是不一定重視它，乃至於，究竟怎麼樣我們不敢說，不過．它畢竟能容納它的，小乘的話，對大乘完全排斥，說小乘的行者，看見大乘的經典把它燒掉，然後看見大乘行者，譬如出家人，年輕的人，把它拐得來，賣到外國去做奴隸，大家還記得吧！這麼個嚴重法。那麼這是《歷相感通錄》。另外，同時在玄奘大師《大唐西域記》，它也說明這個道理，那是何等糟糕！ 19:45 就算是大乘容納小乘，也是一樣，這個是小乘的，好像我們不是一國的一樣，真的這樣嗎？不是！大為什麼大？如何大？這樣，這我們一定要問一下，小，所以成大，這樣，這我們要瞭解的。你必定要從小的地方，才通達到大的地方，因此這個小是通達大的準備，大是由小到的必然的結果。它彼此間有這樣的內涵在，如果不瞭解，大小互相對立，瞭解了以後，互相輔助。 20:39 所以這麼一來的話，對這個大小之間，到底是互相輔助的「通」呢？還是彼此對立的「塞」？你瞭解的很清楚。所以在這個情況之下，小說的「實」，乃至於經過中間的「假」，實就是最起碼的實法宗，假就中間的是假名宗，用這個通到圓教宗，這是「通」。否則你不瞭解的話，大家塞住，互相打架，你損害我，我損害你。由淺到深，次第井然，說「一代雄詮歷然可見」，這個大雄世尊告訴我們的詮，言教。通常我們說一代時教，一代時教，很明白的井然有序，完全瞭解。不會像平常我們這樣互相障礙。所以在很多經論上面特別說明，你沒有智慧，看起來處處地方互不相容的；有智慧的看起來，正因為是要成其事，所以現出來的形相，往往略有矛盾之處。這個地方是略辨教體，簡單的說明了。 22:15 下面弘一大師特別用小字列出來，這個有個原因，看一看，那個表五行我不講，自己仔細看一下就曉得了。假實兩宗，那就是印度當年的，到了中國來了以後，經過南山道宣律祖，以《法華》《涅槃》開權顯實以後，又成立圓教宗，這是兩個表的不同，下面我們看小字的第六行。 23:03 〈業疏三宗，為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。〉 這《業疏》告訴我們的三宗，這《業疏》就是《隨機羯磨疏》，這三宗是從《隨機羯磨疏》當中說出來的，這個就是南山道宣律祖當中的中心，最主要的。說受戒不得戒體，你受些什麼？行些什麼？整個的佛法就變成空中樓閣，所以說這個這麼的重要法，現在南山道宣律祖把它能夠融會貫通，而究竟覺了佛出世的深義，所以說這是律宗的樞要。下面的《資持》，《資持》就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，有特別詳細的說明這願體，「受體」就是願體，隨行就是下面的，「隨行」特別是持犯，就是講行。不過現在這地方的受體跟隨行，對立來講的話，都是在戒體當中，這文字很簡單，可是意義非常深廣，剛開始對我們初機來說不大容易懂，因此弘一大師又把後面些文，提綱契領的告訴我們一下。下面的文，我也簡單地解釋一下，先有個概念以後，以後正學戒體的時候，大家容易瞭解。現在繼續看文， 25:14 受體者、受戒時所發之業體。 同歸色聚者、通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。 強號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。 識藏熏種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。 已上三宗受體之義、於後戒體門廣明。 受體者，受戒時所發之業體，什麼叫受體？就是說受戒的時候，那受戒的時候有兩個內容，有一個傳戒，或者我們叫「授」，他授給你，我們來接受它，這一定要有這樣的。而這位傳授給你的人，跟接受的人，真正主要的是用心為主，身口是具。我們現在不了解，這儀軌是弄好了，內心不相應，這是我們一個最大的損失。後面慢慢慢慢地會告訴我們，乃至於三皈，為什麼三依的時候，一定受皈依的佛弟子，要跟著師長後面念，實際上這個前面的，師長念一遍，那就是把東西遞給你，你把它重複一遍，那就是受下來，這裡邊都有它很特殊的意義的。 26:16 所以受戒的時候，你接受了，接受了以後，就得到那戒體，這個戒體叫做所發的業體。 今天在這裡，關於這個業體，簡單的說一下，然後授受的戒的話，這個業體就叫做戒體，平常的時候有沒有？也有。平常的時候這業體叫什麼？業，就叫業，或者業種子，業習氣。我舉個最通常的一件事情來說，平常我們的業習氣，是什麼？跟貪瞋癡相應的，流轉生死的。現在那個戒呢？戒是對治貪瞋癡的，還出生死的，只是方向不同，對這個所受的業體來說，同樣一樣東西，方向不同完全不一樣。像汽車一樣，一個是向那邊開，一個向這邊開，一個是向三惡道，或者是輪迴六道開，一個是向三善道，或者是離開這個輪迴開，這個這樣，體就是心體。 27:29 我要說的這個比喻，是人人可以體會得到，不是個比喻，而是一個事實。 今天我們大家在這有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生更深刻的影響，不妨說一個同樂晚會吧，大家期盼已久的大除夕，我們辛苦了一年，這一次大家要好好的快樂一下。大家心裡都在想，對，想像當中先告訴你，這個一年當中積的辛苦的，現在有些什麼，你該如何準備，家裡邊已經準備的好好的，乃至於洗洗澡，整理整理，修飾修飾，妝扮妝扮，你要去帶些什麼東西來，什麼準備，然後跑到這個地方來。所以每一樣東西登場的時候，我們會全神貫注在這個地方，對不對？會！ 28:26 然後呢，回去了以後，你心裡面常常會，碰見這種因緣，你就會惦記著，哎呀，對了，就是那次！內心當中有很深刻的印象，事情過去了，但是你腦筋當中並沒有再現起這個事情。可是當你隨便，比如說，一個紀念品，或者那天一起在的朋友，或者是什麼，碰到你就想起了，啊，那次真痛快！那次真好。遇見跟它相應的緣的話，你立刻那一天的印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！ 29:00 然後呢，假定正在看盛況的時候，忽然之間，有一個意外發生，來了一批強盜，衝進來，尤其拿來個槍：「對不起，你們通通不要動，手舉起來！」把你身上的東西通通搶走，這下的話，絕端的快樂，變成極端的什麼，說不定你有種種的抱怨，抱怨警察也不行，治安也不行，那個不行，至少這個強盜，你會終生不忘，哪裡一看見，喔，就是這個人，就是這樣。事情你忘得乾乾淨淨，完全忘記掉了，可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡立刻想起來，或者對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會。 南山律在家備覽 9B 上日下常法師 受體者、受戒時所發之業體。同歸色聚者、通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。 強號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。 識藏熏種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。 已上三宗受體之義、於後戒體門廣明。 事情你忘得乾乾淨淨，完全忘記掉了。可是你什麼地方一碰到的時候，你心裡立刻想起來，或者對他很害怕，或者想起來要抓到他，會不會？會！為什麼事過了以後你這件事情會還記得？而這個記得不是無緣無故記得，只要境界一現起的話，你馬上整個的印象現起來，對不對？平常這個情況我們稱它為什麼？隨眠，叫做「習」，業習的種子，這有個力量推動我們的。倘如這個事情好的話，你過去了老想，哎呀，真個有意思啊！你下次到那時候你就想，嗯！要來個同樂晚會，然後呢？下次同樂晚會，反面的話，你想這一下要防備，千萬不要被這個傢伙抓到，或者什麼情況之下，是不是前面這件事情發生了以後，在我們的內心當中，有個非常強烈的深刻的印象，這深刻的印象，一遇緣，這個深刻的印象就現起來了，一遇到緣，這個深刻的印象就現起來了，這叫做什麼？業體。這個體就是業的特徵。這個業的特徵就是這樣. 01:15 那麼這種業的特徵，前面說的業的特徵，是輪迴當中經常遇得見，貪相應的，瞋相應的，反正貪相應的，瞋相應的，癡一定在。現在呢！不！現在我們要跳出輪迴的，這個不可以做，那個不可以做，我們要遠離痛苦，要得到圓滿的功德，必定這樣來。那麼同樣的，有一個殊勝的，一個法會，心想，我無始以來淪落在生死當中，現在這個東西能夠．使我們跳出來，所以我們現在應該有什麼準備？所以呀！懺悔啊，求戒啊，忙這些。然後到了這個戒壇上面，於是這個地方他會告訴我們，經過三羯摩，那個三羯摩是一個很特殊的一樣東西，到下面會講。所以正得到了戒體，內心當中同樣的有一個很深刻的影響力量，這個影響力量以後一直會影響你，遇緣，噢，現在不再做以前這種事情了。嗯，好的，不貪，壞的，不瞋。你心心念念警覺著不貪不瞋，那個時候癡也遠離，所以這個內心產生這樣的功效，這個才叫熄滅貪瞋癡，戒的真正的功效在這裡啊！這個叫做所發的業體。這我簡單的說一下。 02:46 那麼隨行呢？有了這個以後，以後隨後的行為，你看見了這個境界以後，覺得，喔！這下我不上你當了，不貪，這下我不上你當了，不瞋，你能夠警覺自己不上它當，不貪、不嗔、不癡，整個的善法就是無貪無瞋無癡。那我們人人會說，熄滅貪瞋癡，勤修戒定慧，說了半天，怎麼做？現在這裡告訴你了。這個還只是粗粗地說明一個大概，後面它每個地方的細則會告訴得清清楚楚。你照著這個細則，如理的行持，你積的業，每一分每一秒，就是善淨之業，然後你善淨之業去迴向的話，當然你要什麼就得到什麼。這個就是戒的真正功效。 03:40 下面他說「同歸色聚」，那就是這個業體。業體，為什麼要講下面這句話呢？這邊我簡單的說一下，平常它所以分實法宗也好，假名宗也好，乃至於圓教宗也好，我們通常說宗派，宗派，在我們的概念當中，總覺得宗派是不好的東西。實際上不一定，不一定，如果你善巧地利用的話，宗派是個好東西，不善巧用的話，宗派是個壞東西。我現在不要說宗派吧，我用另外一個名詞，大家就瞭解了—「學校」，就是這樣。小學中學大學，所以小乘的，那就是這些，然後中乘的，到這個程度，大乘的，如此。小學的，這個是中正國小，那裡叫大安國小，這個是市立的，這個是什麼？省立的，私立的，是不是這樣呢？對呀，這是你上去的必然有的次第。因此它每個宗派當中，跟它程度相應的，它一定要把他所提供給我們的教授的內涵。換句話說，佛是圓滿的，但是到我們身上來說，我們本身卻沒有辦法一口氣接受這個圓滿的教法。 05:17 這裡順便說一下，有人問：佛圓滿的教法，為什麼我們要分大小，顯密這樣等等呢？佛是圓滿的，你圓滿不圓滿啊？我不圓滿，我是個凡夫，我是個凡夫，圓滿的東西你根本不懂也無法接受。所以經論上早就說得清楚了，跟你相應的部份，因此，有這個次第，正因為他圓滿的，所以非分次第不可。如果不圓滿，就沒有次第好說，對不對？反正大家亂七八糟亂來一通。假使圓滿的，他每一個地方，差別分得清清楚楚的。然後所有的差別兜在一塊，行了！這是我們應該了解的。 06:00 我隨便舉一個簡單的例子，這棟房子，如果你隨便造一個。反正是臨時的，耽擱之處，也就不管它。通常我們方言常常說「像個狗窩一樣」，那不一定是說狗住的啦！反正你可以住就算了。那好了，搭起蓬帳來也好，然後裡面吃的、住的、用的，樣樣在裡頭。我現在不是啊，我造一個什麼？造一個摩天大樓，然後這造摩天大樓的話，你每一部份應該分得清清楚楚。喔！這個地方是客廳，那地方是臥室，這個地方是會議廳，這地方什麼，它每一個地方各個不同。餐廳絕對不能像會議廳那樣的，臥室絕對不能像廚房那樣的，這不是是很明白嗎？正因為這是個大樓，所以必定有它千差萬別兜在一塊兒，圓滿究竟。現在我們要造的什麼大樓啊？你的報土的圓滿大樓，對不對？或者你學阿彌陀佛那樣，或者我們像我們毗盧遮那尊者的華藏世界一樣，要這麼究竟圓滿的一個報土。那根據我現在相應的部份，我怎麼走下去？ 07:18 因此，現在我要另外一個比喻，唸書，我說那究竟圓滿的要念到什麼？不管理工農醫哪一樣東西，研究所的究竟目標。好，那你小學這個，這個小學是偏重理的。那你就進這個小學呀！那個小學是偏重文的，小學還是小學，但是小學還有差別呀，對是不對呢？中學也是亦復如是啊！所以你瞭解了這一點，這個宗派並不害。麻煩在這裡了，宗派沒有這個整個的圓滿的這個輪廓的影響，於是跑到哪裡，執到哪裡。本來宗派是幫助你一步一步上去的，於是你覺得我這就是全部，這就害了。進了幼稚園說，我這個就是全部，進了小學，我這個就是全部，你說我們這個還成天下嗎？現在毛病在這裡。 08:13 所以它每一部份的宗派，既然是這樣的，所以他一定說，我小學，我教到哪裡為止，從哪裡到哪裡。我中學從哪裡到哪裡，大學是何處，到什麼地方，所以在他那一部份，一定要把整個的內涵說得清清楚楚。所以宗體，那麼一定在你那地方安立了什麼，然後呢？受的體，這個受了體以後，跟你相應的隨行，應該安立在什麼地方？你得到的果也應該如何？ 08:46 我這地方隨便說一個，從這個三宗當中，拿出一個來說一下，大家瞭解了。譬如說實法宗，那個相當於最初機的，他雖然有善根，然後呢？追求，要想瞭解究竟圓滿不可能。這樣，種種不可能的原因這裡不講它，因此，他要想把佛的最究竟意義的一口氣說完。行嗎？不行！那好了。那至少跟你講說，我這個戒體是這樣的，你就可以了。在《四阿含》當中，是哪一個我記不住了，有一個經叫《箭喻經》，《箭喻經》說得很有意思，有個人身上中了個毒劍，醫生趕快要把它拿掉，這個病人說，不要，你先告訴我一下，這個發毒箭的人是什麼人？他為什麼要害我，我要找出原因來，其次，先研究研究這是什麼毒？就是這樣，然後再想想看，這箭是什麼東西做的。結果醫生告訴他，不要等你說研究，你還沒有研究通，一樣東西都沒通，你命就送掉了。是不是這樣啊？我們該怎麼辦？趕快把箭拿出來，把藥敷上去，這樣才行。這件事小乘的特徵在這裡，他要積極的了解這個積極解決生死問題，忙的不得了，你趕快這樣。 10:29 以我們現在來說，比如末法了說，哎呀，現在沒機會了，我趕快念佛。是，你什麼都不要管，然後你拼命念，到了極樂世界，見了阿彌陀佛，自然解決。那同樣的道理。所以在這情況之下，他那一宗所安立的，就是跟它相應，用得上的，他要說的一個體系，讓你遵照這個體系，能夠達到你要的內涵的，就是。所以他判那個色法，戒體到底是色法不是色法那沒關係，你反正有這麼個東西，就這樣。或者我們舉個比喻，這個汽車，汽車究竟知道這東西怎麼弄，怎麼弄，弄不清楚。對小孩子來說，這汽車反正可以開你到那裡去，他一定問，那你就告訴他，就是什麼。他想，對了！真正對不對呀？天知道。那沒關係嘛！那小孩子相信了，坐在車子裡，把他送到那裡，不就對了嘛！這是我們應該了解的，我是舉個譬喻。 11:31 那麼隨行呢？也是一樣，為什麼隨行，明明這個真正的一個業本身，一定要心為主的，它判的時候就只判身口七支，而不判那心呢？這就是說明他的小之所以為小了，正因為他剛才初機，然後教給他你講心，講了心了以後，往往會這樣，心好就好了，沒關係啦！所以你這行為就不注意。我舉一個好簡單的譬喻，今天我們大家說心想靜一下，結果那些人在那唱歌，那些人在那跳舞，那些人看電視，你的心靜得下靜不下呀？你們怎麼樣不知道。我曉得百分之一百的靜不下。就是這樣一件道理，怎麼辦呢？好，告訴你不講心，告訴你，這個話這樣不能說，這個行為這樣不能做，換句話說，把你關在這個屋子裡面，然後鎖上了，你暴跳如雷，跳了半天，只好坐在那邊，坐累了，好，就是這樣。 12:37 這是我們要了解它的特徵。你不肯進來則已，肯進來，就告訴你，就這樣做，然後你心心念念的就把那個，如果你真的心全部貫注在身口七支上面的話，你的心也靜了，對不對？這個一定要了解它的特徵。後面他有很多地方告訴我們，我們剛才修剪那個樹枝的時候，有一種說從根剷除，有一種說不是，不可能一下的，你先把枝葉拿掉一點。那麼各有他相應程度的內涵，這我們應該了解。 13:12 這是我隨意舉一個實際上的例子，那我們就曉得了，為什麼他要講這個戒體的時候為什麼要這樣講？乃至於隨行的時候為什麼要這樣講，這有他的原因的。所以這裡簡單的告訴我們這個內涵，所以說下面一樣一樣東西，其他的我就不細說了，所以不細說，因為後面會詳細解釋。那麼我們現在腦筋當中，只要了解這個概念。其實這個小字當中，有一些我昨天已經說明過了，所以你們看一下，懂，很好。不懂，後面再來補滿它。現在繼續看正文，第7頁，倒數第2行。 14:04 《芝苑》云：『一代聖教不過大小，人理教行一一不同，然須略識淺深之相，且就一家約本受體則分三位，一者《十誦》多宗名當份小乘教也，二者《四分》《成實》，正小兼大，名過分小乘教，三者圓教，全是大乘，今正依《成實》旁用多宗，終歸圓教，蓋取《涅槃》顯性談常重扶之義。』 一代聖教就是我們的大聖給我們的教化，通常我說一代時教，換句話說，應這樣的一個緣，應這樣的機，整個說的教法。如果用大小來分類的話呢，可以把大小整個包括在裡頭，不過這個大是什麼？大是由小而成，所以這個這樣大，大是由小而成。反過來，小呢？小是小因大設。大一定是由小的基礎上來才能夠成立圓滿。同樣的這個小，是因為要達到大，所以從這個地方開始，就像我們造房子一樣，整個的聖教不外乎此。 16:05 但是為什麼要這樣分呢？因為個人的根性不同。我們這個可以從兩個角度去看，哪兩個角度？一個，就個人來說，這個個人來說是從時間的前後來說。一個，從廣度，不從個人，從當下這個時間當中，我們看得見一切眾生來說。佛指的一代時教是從廣度一切眾生來說，說這些人適合於小乘的，給他說聲聞，然後呢？緣覺本來不應該是佛出世說的，不過包括在聲聞裡變，這些人大乘給他說大乘法，各各跟它相應，結果呢？佛把那些人相應的，那些人相應的兜起來，就是佛圓滿的教法，這是就廣面來說。所以不同的人身上運用不同的法，把那些不同的法兜起來，那是佛的圓滿教法的一個綱要。我說綱要，不是說內涵。內涵的話，佛說得很清楚，說我沒講的法如大地土，我講的法只是爪上塵，但是綱要都說清楚了。 17:23 其次，我們從一個人身上，總面，前後看，這個話怎麼講呢？就是任何一個人從最十足的十惡不赦之徒，也可以說完全錯誤的，到究竟圓滿的，這條走的路，絕不可能一口氣成佛。一步一步的來。因此，剛開始做的是這個，進一步做的是這個，進一步做那個。實際上呢？這個過程當中，也就是最先的小，然後再大，如果我們把這個小再分開來一點的話，先是人、天、聲、緣，最後進到大乘菩薩跟佛，這樣。所以你在不同的角度去看起來，好像又是這樣又是那樣，如果你比較深遠的去看起來的話，可以完全會通，不管你從哪一個角度去看都對！所以他說那個大小的話，這樣的，你可以從廣去看，可以深去看。 18:32 因此下面說「人理教行一一不同」也是這樣，從廣，那麼那個時候的人，因為每一個人，這個人的根機，換句話說，機不一樣。因此適應這樣種機，講的道理不同，這樣，適應這樣種機，運用的道理不同，所以講的言教有別。言教有別，修行的法則當然也不一樣。這個小孩子，這是人，現在這個小孩子應該相應的是什麼呢？不是跟他講什麼道理，想辦法把他家裡邊騙出來，騙到學校裡，這就對了。否則他一天到晚抱著這個媽媽，現在讓他到學校裡面去，覺得很好玩，於是給他扮家家酒，他會覺得，家裡面沒有，這個地方好。結果，這個幼稚園的教學成功了。如果你到了小學，到了中學裡面還給你扮家家酒，這算教育嗎？當然不行！但是反過來，你把大學中學的教育送到幼稚園，行嗎？我們要了解這個，那麼曉得這個，所以人理教行，以及宗派的不同，自然都沒有問題。所以說，這樣不同的人，不同的機，相契的理，要用這樣的教法，然後呢，這個教法如何行持，各個不同。 20:00 剛才我們已經說過了，總的來看這樣，豎的來看，就是說，我們剛剛第一步—幼稚園，到後來小學、中學、大學，也各個不同。在這裡稍微停一下，現在我們不了解這一點，往往產生一個什麼毛病？說我是學教的，你是學宗的，教宗對立。我是學大的，你是學小的，大小對立；我是學性的，你是學相的，性相對立。我是念佛的，你是參禪的，大家彼此又對立。這就是我們不了解這個內涵，瞭解以後就完全不一樣。我是要究竟圓滿佛果的，這個裡面究竟應該走多少路？了解了，現在相應了，如何下去？在這種情況之下，必定個人個人都不一樣。因此在走的過程當中，我就很歡喜，呃，對！你走這個，我走這個，他走這個，最後我們一一都要走到。今天我們雖然不同的走法，可是最後每一個人都同樣的共同走。這對個人來說。 21:09 同樣的對我們來說，最重要的是什麼？積資淨罪。而最最嚴重的是謗法，然後集資最好的就是什麼？供養佛法，使佛法留在世間，我們一個人做不到，我們所有的人加起來，我持戒，你念佛，他參禪，他學教，他學大，他學小，他學性，相，顯，密。把那些人兜出來，結果把佛的圓滿教法兜在這裡，如果這樣一來的話？絕對不會說，我學大排斥你小。你學小，排斥我大。正因為我學小的，我沒有力量把大的地方撐起來，你撐了，我非常讚歎。反過來，你對我也是如此。是與不是？結果一來，我也歡喜，然後呢？資糧也積聚，教法也圓滿。這是我們不了解的毛病，現在往往都是這樣的。大家互相你說我非，我說你非。這是我們非常遺憾的。 22:13 所以我們要多看經典啊！最近我看那個地藏三經，尤其《地藏菩薩十輪經》，這地藏菩薩專門摩羯的。他就特別地說了，說最嚴重的罪過莫過於謗法，這個話到處都說。可是《地藏十輪經》上特別把謗法的內涵說的最清楚！它怎麼說？它說這個是大乘，這個是小乘，大乘好小乘好，這個好，這個不好，謗法。這樣。然後呢？性相，這個好，那個不對，這個謗法。這是真正的原因。假定固然不好的話，佛還要說它幹什麼？沒有一個例外的，所有的佛法，佛都是，不但一個佛，諸佛世尊無量阿僧祇劫，捨頭目腦隨得來的東西，要解救眾生，我跑到那裡不了解，輕輕鬆鬆的說它，你這個不行。等於說人家的祖宗花了無比的精力積累的東西，你把它一下丟到湖裡，丟到水裡，這不是一樣嗎？這個我們應該了解的。 23:23 所以我特別把為什麼大小教理性相雖然不同，卻我們能夠整個用得上。就算現在不照著去做，我內心當中就隨喜讚嘆。大家清楚不清楚這一點？對我們絕端有幫助。我們摸不進去的根本原因，就是障未除、資未積，資糧是沒有，障礙有。結果你能夠這樣去做的話，自然而然那個障礙漸漸的消除，你讚歎隨喜本來就是個最大的功德。反過來，害了！你得不到，原因是因為障礙未除，結果呢？你這麼一來的話，不善巧的話，更增障礙。你得不到是因為資糧未聚，結果你忙了半天，所有剩下來資糧損掉。沒有信解。我們差一點點啊，就把那個是非整個弄壞掉了。 24:22 所以說在這個地方告訴我們「然須略識淺深之相」啊！我們應該略略的了解一下，它並沒有告訴我們詳細認真，這是說的很清楚，換句話說，我們要走那個高速公路了，剛才說，不是叫你每一個地方，都喔呦，這什麼馬路，這是什麼地方，不是要這個。叫你告訴你這樣的，你從這裡過去，那麼應該走哪裡啊？從台北出去，經過板橋，到桃園，中壢，新竹。你曉得就行了，跑過去看見就對。如果進入市區，那個時候再去忙市區那個細則，你就不會走錯。我們不會像剛才前面說的犯毛病的那一部份。而相反的，能夠正趁這個機會增長我們的功德。這是他告訴我們的特別的理由。 25:17 說完了這個，下面說，「且就一家，約本受體則分三位」。好！現在你走在我們這個部份對吧？對，換句話說，小學也好，中學也好，那麼現在就我們南山一宗分這個，所以三位，把佛世尊整個的一代時教，根據我們這一宗怎麼分法？這樣下面，「一者《十誦》多宗、名當分小乘教」，就是薩婆多部，通常我們又稱它為叫做有宗，「有宗」是就它的所立的法義來說的，「多宗」是由於它用的這個論，基本的論，叫《薩婆多論》而說的。那麼《十頌》呢？就它的律本是《十頌律》。關於這一部份，出家的同修大概應該多了解一點。那麼在家有個常識就可以。這個叫當分小乘教，換句話說，小學就是該如此的。 26:20 下面呢？《四分》、《成實》，那個成實是使用的論《成實論》，平常我們叫成宗，或者叫假名宗，假名宗是依它所用的法，這個法的特徵上面安立的，那麼用的律本《四分律》，這個叫「正小兼大」。我們不妨這麼說吧，如果小學的時候是高小，現在沒有初小高小；三十年以前那有的。頭上四年叫初小，後來兩年叫高小，乃至於前面還有什麼預備學校，現在這些名字你們大概都聽不見了。以前還有叫預科，進大學之前有一個叫預科。不過現在這預科只有醫學院，醫學院剛進去的時候叫預科，譬如說我們在唸大學一年級，共同必修科，這就是大學的預科。那麼這個也就是分出來，雖然小，可是見大，準備要到上面去了，所以叫過分的小乘教，上面圓教全是大乘，那完全都是大乘了。 27:25 “今正依成實旁用多宗、終歸圓教”。說我現在這裡呢？正式的主要的意趣，是中間的那個成實，或叫成宗，或者叫假名宗。而用的律本就是我們的《四分律》。實際上是四分律嗎？它又不是！所以他把那個四分律旁用多宗，把多給其它的宗派，實際上雖然說薩婆多，實際上它十誦律，五分律，乃至於戒初律：只要相關的部分它都用了，所以叫做圓教，所以圓滿不遺漏。 28:04 關於這一部份呢？尤其是諸位出家的同修們，將來你們真正有緣，我很樂意，至少提供你們這些資料。換句話說，這個南山三大部我們該怎麼學進去？啊，實在是美不可言。就是在家的同修，那倒是的確也無此需要。除非你將來準備做出家人，那麼在家，也許你學的人天五乘這樣的增上，也許你就唸佛，那就好好的把自己本份上面做好就行。 28:36 所以他「旁用多宗、終歸圓教」。這個對了。「蓋取《涅槃》顯性談常重扶之義」，剛才已經說過了，顯出它的根本意趣來，於是這個時候，談常，前面是無常苦空，現在《涅槃》上面就常樂我淨，這個是究竟的佛性。雖然講是講的究竟圓滿，最圓滿了，常樂我淨，可是行呢！卻又重新回到最基礎地方，所以重扶戒律，為何叫「重扶」呢？佛先出世的時候就是先對聲聞眾，如果說依圓滿的來說的話，「先照高山」，那就是大根性的人，說《華嚴》。後來再回過頭來說《阿含》，那《阿含》最基礎的，這完全從戒上面一步一步的來。 南山律在家備覽 10A 上日下常法師 ▲芝苑云：『一代聖教不過大小、人理教行一一不同。然須略識淺深之相。一家、約本受體則分三位。一者十誦多宗、名當分小乘教也。二者四分成實、正小兼大、名過分小乘教。三者圓教、全是大乘。今正依成實旁用多宗、終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常重扶之意。 這完全從戒上面一步一步的來，於是到後面所謂通教、別教、圓教、或者是始教、終教、頓教、圓教。所以講後面那些東西，它漸次深入，漸次深入，它這個律已經有了，它停在那裡不講，一直等到講到最後究竟圓滿，又重新回過頭來講小的，所以叫做「重扶」. 這裡面有很深遠的意義在。 00:35 講理論的時候是告訴你一步一步，慢慢的漸次上去.於是讓我們認識，究竟圓滿的構架.認識了以後，下面該如何呢？行持，前面是立見，後面的起行。立見的時候，從小一步步上去，小的部分戒講了，只講這個。然後這內涵是越來越深廣，越來越深廣，講到究竟圓滿。究竟圓滿了，回過頭來，對那些想走究竟圓滿的路子的那些人，要講他的「行」了，那個行，還跟小乘一樣，所以叫做「重扶」.這就是《涅槃》的真正意趣。如果你了解了這個，然後你回過頭來看，我們就不會說，我是大乘行人，那個小乘的戒不要管，錯了.小乘只管自己上去，這麼嚴密的認真，像大乘，你要管大家一切眾生，你這麼小的地方都做不到，你還談什麼大呀？不過，這個道理，現在暫時不提，只是簡單的了解一下。繼續看文， 01:45 『學者臨文、無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊、以大攝小則小無不大。故《事鈔》引《勝鬘經》《智度論》並以聲聞毗尼即大乘學、又《戒疏》所引《大集經》中五部雖異不妨諸佛法界涅槃、又引《無量義經》云法水一也江河井池分其異耳。今宗準此諸意、並以圓意用通律乘。 這地方停一下，說現在我們學的人，真正的「臨文」，在開始學了以後，注意哦！不要「混濫」，不要把它混雜，一混雜就弄亂掉了。在這種情況之下，有一個重要的概念，我們要了解一下，我們往往覺得，那就是混亂了，多了一個混雜了，那好了，那這簡單。這是一個辦法，是一個辦法，但是這個簡單的，結果往往容易造成將來“挖馬路”的後遺症。大家清楚不清楚？反過來呢，那麼你說，好了，我讀，讀了以後，混有爛雜，無下手之處，便成空談戲論。於是戲論紛然，又毫無意義。所以這地方，我們要弄得清楚，弄得清楚。 03:25 所以昨天曾經說過了，我們這個道宣律祖是功在萬世，繁而不費。還記得不記得四句，「繁而不費，略而不闕，參而不亂，幽而不隱」，這個我們就牽涉到善知識，對我們太重要！我們學任何東西，必須要有很正確的認識，那要靠圓滿的傳承，師承。因此，這麼一來的話，我們能夠，能夠一開頭把握住全部，所以它警告我們說，現在不是說碰到哪裡就是哪裡。你要圓滿的認識，那時候注意，不要混，混雜，不要濫。 04:17 於是在這個地方特別指的，剛才整個的內涵當中，大小，「良由」，你從小的那方面去看的話，對不起，那這個「大小懸殊」。所以印度當年小乘，對這個大乘這麼排斥的原因。但是反過來，你從大的地方去看的話，「以大攝小，則小無不大」。從大地方看的話，沒有一個小不是大的。比如我們現在造摩天大樓，造那摩天大樓，從哪裡蓋起，最小的基礎蓋起。蓋完了以後，這基礎是什麼？摩天大樓的基礎，哪有一個地方不大的？我們住在那個頂樓，實際上妙了，你頂樓可以不要，基礎不能不要，對不對？你住在那個頂樓，是不是你也住在基礎上面？是不是你這個大缺不了一點點的小的，對不對？所以他說從大的地方去看，小無不大，這不是個空話？我們任何地方都是如此，這是我們應該了解的。前面是一把那個深淺等等，簡單告訴我們的根本原因在這裡。 05:24 我們現在學佛法最苦的就是莫過於此。尤其是大乘佛法，講是講的頭頭是道，但是對前面這個很多基本概念把握不準。所以說小嘛，不甘心，結果弄個大，大了以後，又混又濫，不知如何下手。不吵架算是好的。說我要修行，關起茅房來修，修了半天，沒有方法，這是我們現在最大的損失。這也是我自己最痛苦的，也可以代我自己保護說，我一番好心，結果對不起，好心雖然是好心，你沒有正確的方法，這個「人」可以原諒你，「因果」上面這個好心，對不起，你好心，沒正確的方法，你沒辦法。不能因果說，你好心，好好好，讓你成佛！天下沒有這樣的事情。這是我們應該要了解的。所以在這地方特別提。雖然像這種事情，平常我們常常說的。現在同樣的一句話，它有它的真實的內涵，以後大家注意。大小之間，只有相輔相成，而且必須如此的理由。絕對並沒有大家各別，互相你爭我奪的，這樣的關係在。除了大小以外，彼此宗派，其他的一切一切，無非都是如此。 06:57 下面的引證，特別引證說，《事鈔》，就是《行事鈔》，引《勝鬘經》和《大智度論》，它所以引證兩個，這地方我隨便，事情雖然小，我隨便點醒一下。祖師引的時候，都很清楚。經、論，他不會說，要引的一大堆都是論，要引一大堆都是經，除非有必要。否則的話次第都很明白。大乘是大乘的，小乘是小乘的。《勝鬘經》是大乘經當中的比較圓滿的說法，《智度論》亦復如此。所以他說，並以聲聞毗尼即大乘學。你明明不是大乘的經，大乘的論嗎？他這說的很清楚啊！就是這個聲聞毗尼是小乘的戒律，還就是大乘我們該學的。 07:53 除了這個以外，所以《行事鈔》以外，後面又有一個《戒疏》，《戒疏》就是《戒本疏》，《戒本疏》當中又引《大集經》。《大集經》上也說佛懸記說：「最後我（佛）走了以後，涅槃了以後，這個戒法會分五部，雖然分五部，但是都是戒。」所以那時候佛經懸記了，最後「不妨諸佛法界涅槃」，你只要照這個路，一步步走上去，你還是走到最究竟圓滿的，佛的法界涅槃。平常的涅槃境界小，法界是究竟圓滿的涅槃。它是名字不同。相當於說，小學小學，這個是說中正國小，那是松山國小，那個是私立小學。制服容或少有差別，但是念的內容本身一樣。你只要念過去，到最後，究竟一樣的。這是我們要了解的。 09:02 然後又特別引《無量義經》，《無量義經》就是佛說《法華》之前的，先若無量義出三昧。這個有它特別一個道理，佛說無量義，但是總有一個空，這個地方出一切，說法水是一也。同樣的法水，只是不同的地方，江，就江水，湖，就湖水，井，池，那差別是你的容器的分，不是它法的不一樣。現在我們了解了這個以後，說「今宗」，我們這個圓教宗，「準」這個上面的種種經論告訴我們的內涵，然後用圓教的，圓滿的意思，來會通這個律乘，會通這個律乘。於是變成功我們今天的圓教宗。最後下面呢，這段話是破邪，平常我們都是立正、摧邪。 10:07 如昔光師直以《四分》判屬大乘、太為浮漫。近世相承以為至說、此全不曉大小分齊。或有不許分通、專為小、此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及、此之謂也。』 如昔光師者即北齊慧光律師 最後就是正立，所謂立正以後，他下面簡雜破邪，錯誤的概念指出來。「昔光」，那後面註解「光」，就是北齊的慧光律師。真正說起來，這個慧光律師是道宣律祖的這個傳承的師長喔。換句話說，談到法的時候，哪怕是師門，你不圓滿的地方，他照樣一一要指出來說明，說得清清楚楚，這樣的。同樣的，實際上我們四分一宗，四分一宗的不圓滿的地方，經過我們道宣律祖也指出來，所以我們要了解，從這地方看這個祖師的行誼，他絕對是這樣，絕對不是祖師不懂，後面會說得很清楚，不是祖師不懂，這是條件不夠，說了沒有用。所以跟我們相應的那部分說到這裡為止。後面的人，夠條件了，然後一步一步告訴你。這個是我們應該了解的。 11:33 譬如我們現在世界來說，我們總覺得，哎呀，現在這個開發得不得了，前人所不懂的，但是大家有沒有注意，假定說前人沒有這個努力擺在這裡，憑我們這一代短短的幾十年，我們就可能把我們認識的領域推展到這個範圍嗎？不會，對不對？假定我們的老祖宗沒有造字，那文字都不懂，老祖宗沒有制定這個法令，我們不是一樣野蠻民族一樣嘛，儘管你腦筋好，有什麼用？我們應該了解這一點。所以我們看見這個破邪，以為覺得是前面的不對，錯了，所以開頭時候我們很多小地方都應該注意，這個慧光律師，這是非常了不起的。這個《四分律》是從他那地方開始的。 12:23 實際上呢，慧光律師另外有一個，我們中國以前有一個「地論宗」，現在大家不了解了，攝論宗，地論宗，那就是《華嚴》最早的一個開宗創派的祖師，後來他那地論的究竟的意趣，都被《華嚴》攝受，發揚光大，所以它就消失掉了。他是一個了不起的大祖師。那時候他怎麼說呢？他說這個「《四分》判屬大乘」，這樣一來，太浮漫了，浮漫了。《四分》是什麼？呃，是過分的小乘教。它能夠引導這個小乘過渡時期。這樣，像我們上高速公路，那個引道一樣，那是還沒有正進入高速公路，可是已經靠近高速公路，透過這個上去。必不可少的。你把直接看成高速公路，那不對。所以在沒有到的時候，你不妨說，是；究竟意趣來說，那差一點。這個是我們要了解的。 13:29 所以它說「近世相承」，道宣律祖那個時候，大家說，哎呀，就是這樣，那並不正確的了解，大小的完整的齊線。另外有一類呢，他又固執的很，「不許分通」，比如「專判為小」，那又不了解這個正式的內涵。「過猶不及，此之謂也。」這個話是我們中國古代的孔老夫子說的，「過猶不及」。過猶不及，到底孔老夫子說的什麼，我也不敢肯定，反正這個是儒家告訴我們的一句話。