課程內容回顧

2022.08.25 課程預習：深信業果(十六)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220825d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220825/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果         壬二、思別業果         壬三、思已正行進止之理           癸一、總示           癸二、特以四力淨修道理   己二、發此意樂之量 己三、除遣此中邪執   廣論原文及白話消文(讀誦)    若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟。謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止。密意於此，故如上說，無有過失。 如果四力懺悔能完全淨除一切罪業，為什麼經上又說，「先前造業已感果的除外」呢？回答：如果惡業已經感果，譬如像眼盲等業報一旦成熟，這時再去對治，也不能改變眼盲現狀。若在因位階段，尚未感果之前，就容易由懺悔對治而遮止。經上所說的密意就在這裡，因此，上面的說法並沒有矛盾、過失。 《分別熾然論》云，「設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。 《分別熾然論》中 說 ：「既然連所有罪大惡極的重業，最後都能透由四力對治懺除清淨，為什麼又說須排除先業異熟的情況呢？先業異熟的意思，是指先前所造業之異熟已經究竟，而感果受生成為眼盲、獨眼、肢體殘缺、聾啞等等，這是自身的因果本來應該受此業報，所以這樣說。 為什麼這樣就不能清淨呢？因為這些業果的自性已經由因位轉成異熟位的體性，即使以四力對治，也已無法產生功能，將惡業除盡。假定它還在因位，尚未感果的階段，或者是正在起意、正在造作；由於經過對治，或是依附著正法，當下生起和造惡時完全相反的思惟，正好是能對治惡業的，那就有機會徹底地將它淨除乾淨。 P148L1〜P149L1猶如開示〜須經十劫。 猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」 例如經典中記載，殺九百九十九人的指鬘、弒父的阿闍世王、弒母的娑嚩迦、暴怒的阿育王等公案，都是靠著佛陀開示的教法來對治，最終罪淨仍能證道的故事。如果有人問，未生怨王(即弒父的阿闍世王)，以及弒母的娑嚩迦等造作惡業後，若依著佛陀教法後來生起善念，並積極懺悔，為什麼他們的惡業沒有獲得永盡，還是墮入無間地獄呢？ 回答：他們臨終仍示現感生無間地獄，並非懺悔無力懺盡所有惡業，而是為了讓後來的修行者相信業果不虛的道理，並產生定解。更何況他們投生地獄的情況就像綵球擊地，一下去觸地，馬上就彈回來了。阿闍世王等雖然受生地獄，但瞬間就脫離了，根本連地獄火燄也未觸及。這種示現是讓我們了解，透過四力懺悔對治，是拔除惡業根本的最殊勝法門，而不是在否定因果作用。」 補特伽羅差別一類，不決定者。《三摩地王經》說，「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。 受報的輕重，和造業的對象有很大的關係，其中的差別，並沒有一定的標準。 如《三摩地王經》中說：「勇授大王殺害華月嚴菩薩，雖然事後追悔，而大舉興建塔廟，在長達九十五俱胝千年的漫長時間，廣修供養。每日三時懺悔罪業，守護戒律，但死後還是墮到無間地獄，經過六十二阿庾他俱胝劫的時間，遭受眼盲等無邊的眾苦。」雖是如此，並不表示他的悔罪沒有功效；如果沒有懺悔，他會受更大、更重、更久的苦果。 又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。 另外，藉由懺悔、防護等力，雖然能使惡業悔除清淨，但是這和從一開始就不被罪業染污的清淨，兩者有很大的差別。就如《菩薩地》中所說，一旦犯了菩薩根本戒，雖然可藉由懺悔與重受菩薩戒儀軌，讓罪業還出清淨，但在這一世已確定不能證得初地菩薩果位。 《攝研磨經》亦云，「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。 《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：「世尊，如果有人因親近惡友，而造了誹謗正法的惡業。世尊，這個人要到何時、如何才能脫免此罪業？這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩說：曼殊室利！此人若能持續七年，每天三時認真地懺悔，確實可以清淨罪業；但之後至少須經過十劫的時間，才能證得初地菩薩(忍位)。」 P149L1〜P150L1是故無餘〜極扼要義。 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。 這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，會變得遙遙無期。換句話說，我們必須在一開始就謹慎防護，持戒清淨。 是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。 所以，聖者面對微小的罪業，寧願捨棄性命，也不明知故犯。如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」並沒有差別的話，聖者於小惡就無需如此戰兢惕勵了。這個道理也顯見於一般世間，例如手腳等傷筋斷骨了，雖然可以治癒，但無論如何也無法恢復到最初沒有受傷前的狀態。