課程內容回顧

2022.10.27 課程預習：思惟苦諦(六)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20221020d2.php http://p2.i234.me/20013d/20221020d3.php http://p2.i234.me/20013d/20221027d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20221027/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)  丑三、思惟三苦 第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。 第三部分，「思惟三苦」之理。三苦，即壞苦、苦苦、行苦。 第一、壞苦。譬如身上的熱瘡或熱癰產生逼切痛苦時，如果在上面灑些冷水，就會得到短暫的清涼，好像是一種快樂，其實這只是讓痛苦暫時舒緩而已，並不是真正的快樂。生死輪迴中的所有樂受都是如此，一旦樂受消退或壞滅時，還會生起眾多痛苦，這就是壞苦的本質。而且，不僅是樂受本身，包括與樂受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境等，都是壞苦。 又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。 第二、苦苦。又如身上的熱瘡或熱癰產生逼切痛苦時，如果再去碰觸熱水，則苦上加苦，會產生較原來更為劇烈的痛楚。由此可知，苦受才一生起，當下就能觸惱身心，這就是苦苦的本質。比如腎結石痛。 和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，還包括與苦受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。 又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。如是若起樂受，貪欲增長。若起苦受，瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。 第三、行苦。又如在熱癰上並沒有受冷水、熱水的碰觸刺激，沒有樂受也沒有苦受，是不苦不樂的有漏捨受時 (有漏是指有煩惱)；雖然沒有苦樂，卻有煩惱隨逐，而它本身就是一種痛苦，這種苦稱為行苦。 和前面兩者一樣，不只是捨受本身，還包括與捨受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。 我們是由往昔的業與煩惱，輾轉引生為今世的蘊體，這不是自己所能作主的，所以稱為苦蘊；而我們由此蘊身又會招引後來更多「業和煩惱」的種子隨行，這也是將來許多痛苦的所依，所以稱為「遍行粗重所隨」。遍行，就是指任何ㄧ切時、ㄧ切處、ㄧ切地；也就是任何情況之下，行苦都會ㄧ直跟著我們的身心，好像影子隨著身體一樣。於是，如果樂受出現，我們會增長貪欲；苦受出現，則會增長瞋恚；如果不苦不樂的捨受出現，則因煩惱種子隨逐的習氣，將會產生執無常為常等四顛倒，必然增長愚癡。 其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。 進一步來說，貪欲是能感得未來在五趣中數數結生的因，而結生後又註定受眾苦的折磨。瞋恚是能感得現前就心生憂慼不悅，來生更墮入惡趣受苦。愚癡則是於貪、瞋二毒所感生的壞苦和苦苦沒辦法擺脫 (隨逐不捨)，故而生行苦。因此，對於樂受，我們應當認識它並非真樂，實際上是苦，以此滅除貪欲。對於苦受，應該思惟由業和煩惱而產生的取蘊，這個蘊身本是眾苦的器皿、眾苦的因緣；苦從它生，就像毒箭自然會使人中毒一樣，以此滅除瞋恚。對於不苦不樂的捨受，應當觀察諸行無常、諸法無我，以此滅除愚癡。千萬不要讓三種感受成為三毒的因。以上是依照《瑜伽師地論‧攝決擇分》的意趣而宣說的。 P167L1〜P167LL2如負重擔〜非可轉樂。」 如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。 譬如身負重擔，只要這個重擔還沒有放下，痛苦就一直存在。由業和煩惱產生的五取蘊也是如此，只要一直執持著取蘊，行苦就不會消失。取蘊的本質就是行苦性，因為煩惱種子安住在蘊體，伺機即產生行苦。既然取蘊已成，即使眼前苦受尚未顯現，但是蘊身 (包括內、外身) 會不停地由各個不同的境，遇種種緣，而引發苦性。所以，行苦遍及一切苦，是壞苦和苦苦的根本。我們應當好好思惟行苦過患，愈了解行苦，愈能引發厭離心。 又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。苦太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。 凡是能增長貪欲的現前樂受，其實多是因先前的痛苦漸漸減輕，而被誤認為是快樂，世間根本沒有不是苦受減輕而本質就是快樂的事。例如走太久的疲累，如果能坐下來，就會生起舒服的樂受。這是因為之前走太久的苦受漸漸消失，苦獲得舒緩而產生的樂受，但並非本質是快樂的；如果一直坐著不起來，坐久了，也會如前面走太久一樣，生起苦受。這就是壞苦的特徵。壞苦如果是真正的樂因，具有真實的樂性，那就不應該變質，應該和苦因一樣，愈接近、愈持久就愈痛苦；然而壞苦會變質，可見它真實的性質是苦性，是我們妄執它為樂。又如，平常的行住坐臥、飲食、日曬、納涼等等，一開始都會覺得很舒服，但時間久了就會覺得苦，而非越來越快樂。這就說明其實我們所享用的不是真正的樂，而是苦因，所以愈受用，痛苦就愈增長。 如是亦如《入胎經》云，「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生衆苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云，「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」 如《入胎經》中所說：「難陀！要知道行住坐臥這類行儀，也沒有一個例外，別別都是苦。諸位修行人，應當個別觀察這些行儀的本質。例如整天行走，不停，不坐，不躺下，那麼走路這件事就會帶來巨大痛苦，而且還能分別領略到它強烈、粗暴、無可忍耐、不悅意等的苦性。此時或日後，自然都不會對行走起安樂想。」其餘住、坐、臥三種行儀，也是一樣的。佛陀接著又說：「難陀！因為某個行儀的苦受暫得間斷，而將新產生的苦受妄執為樂，不知道那也是苦，不過程度剛開始較輕而已。難陀！世間苦性，生就是苦生，滅就是苦滅；生是在一切妄想與行苦中生，滅也要從一切妄想與行苦當中去滅，所以我們要走還滅之路，不要選擇輪迴之路。」 《四百論》也說：「世間任何的安樂，其實都是有漏的樂受，如果受用久了，就會生起苦受；而世間的有漏苦受，再增長也還是苦受，不會轉變為安樂。」   P167LL1〜P168LL1第二思惟〜隨一處。」 子二、思惟別苦   丑一、三惡趣苦 第二思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。 前面已經說完輪迴中的總苦，接下來要說「思惟別苦」，也就是講六道中個別道眾生的痛苦。共下士道已經講過三惡趣苦，現在談人道、阿修羅道及天道的苦。 丑二、人苦 人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》云，「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」《四百論》云，「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」 人道的痛苦。人間的痛苦有因饑渴、寒熱等產生不悅意感受的痛苦，有為了謀生必須辛勞追求的痛苦，還有前面提到過的生、老、病、死等七種苦。又如《資糧論》中所說：「所有惡趣痛苦其實在人道中就有，而且一點也不少。當身心受痛苦逼迫時感覺如置身地獄；當貧窮匱乏時有如置身鬼道；受欺凌時感覺不如畜生，加上弱肉強食、壓迫、傷害等各種痛苦，有如瀑流水般從未間歇。這些苦有的來自於貧乏，有的來自於不知足，不停地追求不只須勞心勞力，有著種種謀略算計，還可能招來殺身之禍。」《四百論》中也說：「優者勞其心，庸者苦其身，心苦與身苦，這兩種苦無時無刻地在摧壞、宰制世間的眾生啊！」 丑三、非天苦 非天苦者。如《親友書》云，「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。 非天的痛苦。非天，就是梵語音譯的阿修羅。非天的苦，如《親友書》中所說：「非天的苦，以心苦為主，因為他們生性好瞋、時常嫉妒天道。他們雖然有智慧，卻因為這些與生俱來的自性障礙，無法得到見道位。」 阿修羅不忍天界的富樂，嫉妒熱惱，因而不時會跟天人發生爭鬥，備受多種肢體割截之苦。他們雖具有思辨的智慧，卻因本身異熟障(生來就不能聞法修持)的緣故，終其一生也無法現證空性，不能證得聖諦。 《念住經》說阿修羅是畜生道，《瑜伽師地論》則將其歸為天道。 丑四、天苦 思惟天苦分二，一、欲天三苦。二、上二界粗重苦。 今初 寅一、欲天三苦 初死墮苦中有二，死歿苦者，如云，「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼云，「身色變為不可愛，不樂本座，華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如云，「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」 天道的痛苦。天道的苦，分為欲界天之苦和上二界天之苦。 欲界天人有三種苦：死墮苦、悚慄苦、和斫裂殺害等苦。 死墮苦：又分為二，一是死歿苦， 二是墮下處苦。 死歿苦。如《親友書》中說：「欲界天的天人，生時雖能享受極大富樂，死時卻會遭遇極大苦楚，且此苦還遠大於生時的樂受。所以智者不應貪愛有盡的天道之樂啊！」說明天人在天道享樂慣了，到臨死前五衰相現起時，內心的煎熬痛苦尤其深切難忍，遠遠超過昔日所受快樂。何謂五衰相？《親友書》中解釋：「天人身上的光環逐漸退去、坐臥難安、身上佩戴的花開始凋萎、衣服開始沾染污垢、身體出汗變臭，這些都是之前未曾有的。天人出現五衰相後一定會死，而其他天人就會傳報此消息、紛紛走避；就像世間人病危時，消息迅速在鄉里傳開一般。」 2.墮下處苦。如《親友書》中說：「由於在天道時，福報大多耗盡，假如生時又沒有時間修善，那麼死後一定會隨業力墮落到地獄、惡鬼、畜生三趣之一。」 P168LL1〜P169LL2悚慄苦者〜以何為因。 悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節，破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。 (一)悚慄苦：當具有廣大福聚、得享勝妙欲樂的天子出生時，福薄的天子自然感到威脅倍至、驚惶不安，因此擔心將受欺凌而憂懼不已。 (二)斫裂殺害等苦：包括受斫裂殺害苦、驅擯苦和散亂苦。 1.斫裂殺害苦。是天人和阿修羅交戰時，身體四肢有被砍傷、斷裂、及被殺害的痛苦。天人的頭顱若被斬斷，便立即喪命；若身體其他部位受傷，還可以復原如初。 2.驅擯苦。是指福薄力弱的天人，如果遇到強大勢力的天人發威發怒，很可能就會被驅逐出他們自己的宮殿，落得無家可歸。 又如《資糧論》云，「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」又云，「如病愈未久，食所不宜食。」 3.散亂苦。如《資糧論》中所說：「看似享受五欲妙樂的天人，其實從未真正享受快樂。因為以享受欲樂為緣，他們的心一直處在不滿足的狀態，貪欲之火猛烈燃燒，沒有片刻安寧。像這樣散亂煩惱的心，怎麼可能獲得安樂？其相續不寂靜，根本連剎那的自在都不可得。這種散亂擾動的體性，使得欲界天人終究無法成就寂滅。就像乾柴上的火焰，若碰到風勢助長，火焰只會燒得更旺。」又說：「猶如大病初癒未久，就吃了不宜的食物，致使舊病再起。」結果原本由於修善而生到天上，但因天上的大欲樂，增長了貪瞋癡，終究再次墮落。   寅二、上二界粗重苦 色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。 色界和無色界天的天人，雖然已經沒有欲界天的痛苦，但其煩惱種子未斷，只是暫時不起現行，最終還是會受業和煩惱的操控產生行苦。因為還沒有斷除煩惱的根本，所以仍將繼續輪迴，既逃不過死亡，又無自主的受生，所以也依舊因煩惱而苦。 又如《資糧論》云，「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」 又如《資糧論》中所說：「色界與無色界諸天，雖然已經超越了苦苦，以禪定喜樂為體性，可以多劫住在定境中不動搖；但這種有漏定還不是究竟的解脫，在定力盡時，煩惱即起，仍然難免要墮落。由於禪定的時間很長，讓上二界天人看似已經超脫輪迴，不再進入惡趣暴流。實際上，他們雖然努力修習禪定，但不管入定多久，長達多少劫，終不可能長久安住。就像鳥在空中飛，不管飛多久，一旦力盡終歸要降落；或如小童射箭，不管箭射多遠，終歸會落地。又如看似一直燃燒的油燈，實際是剎那剎那地壞滅，而最終趨於止熄。同樣的，看似住劫不動的上界天人，實際上分分秒秒被行苦所逼，仍活在極為憂惱的苦中，無力遮止生死遷流。」 如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。 如此思惟輪迴中五道六趣的總苦和別苦，深入瞭解苦諦的過患之後，對生死輪迴應該真正感到厭惡，想求解脫；這時就必須要觀察輪迴的原因，思惟到底為何會在生死當中不斷受生。下一章將闡述集諦的道理。