2024.02.29
課程預習：四攝(二)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20240229d2.php 廣論科判 己三、既發心已學行道理 癸三、於此如何學習次第 子一、初於總行學習道理 丑一、學修六度熟自佛法 丑二、學習四攝熟他有情 寅一、四攝自性 寅二、立四之理由 寅三、四攝之作業 寅四、攝受眷屬須依四攝 寅五、略為解說 廣論原文及白話消文(讀誦) 第五略為解說。愛語有二，一隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨慧等功德，宣說正法。 第五、略為解說四攝之內涵 一、各別說明 (一)
布施，在前面布施度時已說，此處略過。 (二)
愛語，略有二種，一種是隨順世間法的愛語，一種是隨順正法的愛語。 1.
隨順世間法的愛語：凡欲使對方生喜，先要隨順世俗儀軌，如遠離顰眉蹙額，和顏悅色，面帶微笑，乃至親切關心對方身體是否安康，事業是否順利等，隨著世俗應對去寬慰、悅可他人。 2.
隨順殊勝正法的愛語：為了利益眾生安樂，啟發他的信、戒、聞、捨、慚、愧、慧等七聖財功德，而對他宣說正法。 又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。 以愛語宣說正法時，如果面對會傷害自己的仇家，要心中沒有穢濁，仍然盡自己所能提供可以利益對方的妙法；若面對根性魯鈍的眾生，要心中沒有疑慮，仍然忍耐重覆勸說的疲勞，無厭倦地講說修持善行的法語，令他信解正法；當面對會諂詐、欺誑親教師與軌範師的邪行眾生，要心中沒有恚惱，仍能告知對他有益的法語，令他能去惡修善。以上屬於「難行愛語」，但仍須修學。 又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又於已離蓋，相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。 此外，對身心尚未成熟的眾生，為了儘快幫助他們淨罪集資、斷除五蓋，趣向善道，應先宣說布施、持戒的道理，以建立其基礎。如果對已經遠離蓋障、相續成熟，心性調伏的眾生，則進一步講說四聖諦的道理。對於常常放逸的修行人，不管是在家眾或是出家眾，應給予正確的勸誡、教誨，使他們安住於正法不懈怠。對於心存疑慮的眾生，則開示正法論議抉擇的道理，使他們斷除疑惑、受持法義，繼而對佛法產生淨信，了解業感緣起的真實義理。以上這種以愛語宣說法要，統稱為「一切門愛語」。 P333L2∼P334L1利行略有∼為四攝事。」 利行略有二種，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。又分三種，一於現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。三於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。 (三)
利行，略有二種：一是對未成熟的有情，使他先成熟；二是對已成熟的有情，使他修證解脫。或又可分成三種： 1.
對現法來說，為讓有情能得到現世利益，因此勸導他們要如法求取資財；如法累積並守護、增長財富。 2.
重視後法利。以追求後世安樂利益，勸導他有情如法修行，捨棄眼前的財富，過著清淨出家乞食生活，以累積後世安樂的因，不貪圖今生的短暫快樂。 3.
為追求今生與後世二者之利益，勸導他有情不論在家或出家，都要受持世間及出世間的離欲教法，引導他們趣向出離；如此，不僅現世利可得身心輕安，來生亦可獲得解脫，或是小乘生到淨居天，大乘的話生到兜率陀天，乃至在人天當中輾轉增上，直至圓滿成就無上菩提。 又應修行難行利行，一於往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。 另外，對以下三種人，應修「難行利行」。第一種，對宿業沒有種下善根的眾生，一般很難勸導他們行善。第二種，對今生享有廣大財富、位高權重的眾生，由於他們安於享樂、生活舒適放逸，很難勸導他們修行。第三種，對外道見解已串習深厚的眾生，很難勸導他們修行；因為他們排斥聖教、或者愚癡邪執，不了解也不願意認識正法。雖然這三種人都是難行利行之人，但還是應該要利益他們，這叫「難行的利行」。 又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授。若成中慧，轉中教授。成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。 此外，還要懂得「漸次利行」，譬如面對智慧低劣、條件不足的眾生，就先講粗淺的教授內容；如果眾生身心漸漸成熟、智慧增長，再講中等的教授內容；等到他們有了深廣的智慧，就可以轉進深遠微細的教授教誡。 同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增。如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏。如《無邊功德讚》云，「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」 (四) 同事，是指為了引導他人安住於修法，對彼所說的教誡、行止，自己也要照著做，或者跟他一樣，或者比他做得更好。無論做什麼事，都應該先緣念眾生的義利，一定不能忘失利益他人的意樂；成熟別人之前，要先調伏自己。如《無邊功德讚》說：「自己的心性還沒調伏，就急著替人解說正理教法，結果自己的言行不一，當然無法調伏他人。佛陀通達同事攝持的義理，在因地修行時，雖然心繫眾生，但若自己尚未調伏好，會暫緩調伏別人，先把自己做好再說。」 又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。財施為初，餘三屬法，法為所緣正行清淨之法，如云，「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」 二、分類：四攝法又可總分為二類，財攝與法攝。 布施中的財施，屬於財攝；其他愛語、利行、同事三者屬於法攝。法攝的「法」，是指作為所緣的正行清淨之法。如說：「以財物及正法攝受他人，法包含所緣的一切正行清淨之法。財攝、法攝這二門，即涵蓋了全部的四攝事。」 P334L1∼P334LL1又此即是∼極為切要。 又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如云，「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。」 四攝法即是三世一切菩薩利益眾生的方法，屬於共道。如說：「過去、未來、現在，菩薩為成熟所化有情之種種義利，皆以四攝法為方便，是故四攝法即是成熟有情之大道。」 又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。 菩薩學處法門無邊，但總其圓滿綱要，不外六度和四攝。因為菩薩真正要做的事只有二件，一是調伏自相續，即成熟自己的成佛資糧(自利)；二是利益眾生，成熟他有情之相續(利他)；而六度四攝就是成辦這二件事業的綱領。 如《菩薩地》云，「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二，若欲廣知，應於《菩薩地》中尋求。 如《菩薩地》說：「由六波羅蜜多成熟自己一切佛法，由四攝成熟其他一切有情。六度四攝就是菩薩所有善法事業的總綱，修行菩薩道的行者對此應有正確認識，因此作一綱要的說明。」此處乃簡略說明六度與四攝之內涵，如欲廣知，可詳見《菩薩地》。 又此根本後得時，應如何行者，如尊者云，「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。 (以下是總學菩薩行的結語) 菩薩萬行，總為六度四攝。那麼六度與四攝在根本定（定中、座上）及後得位（出定、下座後）時，應如何修呢？阿底峽尊者說：「六度等即是菩薩道的廣大行，在根本定及後得位的時候都要能夠相應、堅固地繼續去修持，以累積成佛資糧。」此說明初業菩薩受了菩薩戒後，即應安住在資糧道中，不論根本定或後得位的時候都要廣修六度；而六度裡面，有些是在定中修，有些則於出定時修。 謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修，精進俱通根本後得。 以靜慮為體性的奢摩他、及以慧度為體性的毗缽舍那，主要都在定中修；前面布施、持戒、忍辱三度以及一部分的靜慮、般若，則是在出定時修；精進則是在入定、出定時都要修的。 忍中一分定思深法於定時修，如尊者云，「起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」 忍辱當中思擇法忍的部分，是有關思惟甚深法義，所以是在定當中修
(其餘耐怨害忍、安受苦忍是在出定後修的)。就如阿底峽尊者所說：「菩薩行者從根本定出定後，應遍觀一切法而修，譬如觀修幻等八喻
(如幻、如化、如陽燄、如尋香城等)，因見一切法皆如八喻，了知一切法皆非實有之性，而是如幻如夢、緣起性空的；如此一來，能夠淨化後有諸分別，所以這時應以修學六度方便行為主。至於在根本定當中，則應恆常修習最為殊勝的止觀雙運，即所謂止中有觀，觀中有止。」 若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。 像菩薩六度等如此稀有、難行之行，對於想修卻未曾修心的人來說，恐怕光是聽聞到深廣難行的學處就覺得憂惱、害怕了。唯此時應該思惟：菩薩在最初時也一樣做不到，而是透過先了解所要修的學處之內容，然後把這些學處當成發願的目標漸次去修習，經過長久不斷的串習之後，最後便能不假功用、任運做到了，由此也可見串習多麼重要！ P334LL1∼P335L4若見現前∼道之次第。 若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如《無邊功德讚》云，「若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」 初行者如果一開始覺得沒辦法趣入，就完全棄捨了發願及修心的串習，這是根本延滯進入清淨妙道。如《無邊功德讚》說：「如果因為聽聞到正法，就讓人擔心、害怕自己做不到，而停在那裡的話，那麼就永遠沒有辦法修了。應該思惟佛陀在因地時，也花了很長的時間修持菩薩行，然而佛陀能精進地長時串習，最後串習久了，就能夠任運自然，毫無困難。所有功德都一樣，不串習永遠不會熟練，不熟練永遠不會增長。」 故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。 由此可知，凡是受了菩薩戒的行者，絕無一種方便是可以不修菩薩行而能夠成就的。至於尚未受行心律儀的行者，也應努力策發欲學心。如果對廣大菩薩行能先策勵起勇悍好樂的修學心，再去受律儀的話，那麼行持就會很紮實、很堅固。總之，菩薩於六度萬行，皆應勤修。 以上已將上士道次第中，包括淨修願心和總學菩薩行之道次第，都一一宣說完畢了。 【完】
