[01:48]

此復應如彼續所說，依之而行，

欸！懂得了個道理還要跟著它去做啊！他下面說：

[01:57]

「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」

你應該取這個你的軌範 軌範就是你的親近的師長 他的功德、他的德行，而不要看他的過失。你看他的功德的話，成就是你的；你看他的過失的話，決定不成功，決定不成功。所以這個〈常憶念頌〉那個頌子常常都記著：「己過如山積不見」，自己的過失那比須彌山還要大，看不見；「師過秋毫亦明察」，師長的過錯一點點，像秋毫一點點，你看得清清楚楚；「法不相應實由此」，常思己過，「勤加懺悔常憶念」。所以我們跟佛法上面不相應，為什麼呀？就是這個。我們怎麼曉得法不相應呀？其實心裡現在亂糟糟的那個樣子，就是這樣，亂糟糟的那個樣子，就是這樣，那麼清楚那麼明白。「勤加懺悔」，好好懺悔呀！一直擺在心裡。

[03:08]

謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。

就是說如果這個善知識，雖然他的功德比你要高很多，但是因為你看他的過失，對不起！你呀沒有辦法跟他學，這個是自己障礙。最大的障礙就在這裡，你一看他的過失你就完了！反過來，

[03:38]

雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。

就算是他有很多的過錯，乃至於遠不如你，而過失又遠超過你，但是你不去觀察它的話，你一天到晚在這個他功德那方面，修習你的信心的話，這是你自己成就的因。小乘大乘沒有一個例外的，沒有一個例外的！我們所有佛經上的典故、公案再再都說的，我們剛剛耳朵裡都聽見那個故事，不是嗎？

[04:13]

是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。

所以凡是自己的尊長、師長，自己的師長，這個包含很廣哦，不管他的過失大也好、小也好，你應該那個時候，好好地思惟，說：「啊，過失是他的呀！但是你去尋求他的過失的話，那個真正害處是我自己的。哎喲！不可以，不可以！」你要從這地方，這是我們眼前第一步要修的，就是修這個。然後呢，「多起斷心」，想辦法切斷，「而除滅之」。這個是我們真正眼前修習大乘佛法的第一要著，第一要著。

[05:04]

設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。

不過儘管我們了解了要去做，但是啊，由於自己無始以來的煩惱很重，第一個；第二呢，你要真正去對治的話，戰戰兢兢啊，一點都不放鬆。稍微放鬆一點哪，它等下又來了，又來了，那麼那個就是放逸，這個力量很強。所以你不小心，你又會去找他的過失，那時候應該怎麼辦呀？要努力，唯一的辦法要努力「悔除」，去防護。這是為什麼我平常在這裡的話，用種種方式，或者是很心平氣和地、理智地告訴你們，不要說閒話多聊天，或者用種種的方式制定的規矩，原因為什麼？那個時候啊，只有兩件事情，第一個增長煩惱，說閒話是增長煩惱。不要說談是非等等，就是你不談是非，沒有是非牽涉在裡頭的 ─綺語，沒有意義的事情。如果是有是非在裡頭，那更是不曉得造多少的壞事情。就是沒有這個，放逸，無始以來的習氣都在這裡啊！這是為什麼真正修行的人的話，一定是全部精神擺在這裡。

[06:30]

也許大家說：「哎呀，我們是凡夫啊！」沒錯，在我現在的感覺：正因為你是凡夫，更應努力啊！你今天已經是聖人了，這慢一點不怕呀！今天你是凡夫，這一口氣不來是不曉得哪裡去呀！這眼看這後面那個火燒上來了，他已經逃出了外面，他在外面沒關係，坐一下不怕。我現在沒有逃在外面，上面那個牆什麼時候壓下來，這火什麼時候燒到身上來，隨時隨地燒上來的，你還拿這句話來寬縱自己，那自己害自己呀！所以那個時候要努力。假定我們能夠這樣，

[07:08]

若如是行，力漸微劣。

你能夠這樣去做的話，這個煩惱的力量，慢慢、慢慢地就減輕了，你修行就慢慢、慢慢地爬得上了。所以凡是我們現有這種心情的話，注意！那個時候真正最好的辦法 ─真正地精勤用功。如果你這樣，那個時候你用累了，跑到去坐一下。那個時候，好了，大家談下來說：「哎呀，剛剛修得真好啊，但是我現在又來了。」互相能夠勸勉了，就不會以前那樣，大家坐下來沒什麼事情，張三長、李四短，都是人家不好，就是我好。這個情況就會除掉了，就會除掉了。

[07:49]

復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。

這個我們容易了解。至於說你思惟他的功德的時候，那沒關係，或者你看他，你總歸這樣想，欸，說……。不妨這樣想，我告訴你一個辦法，我以前現在一直這樣。說他有很多錯，是有的，看看我自己呢？哈，一點不少！那何必看人家。反過來，看他的功德，他有的，我卻沒有，那時候你就對了！要這樣。所以你總是看這一方面去看，想辦法把那個心，看他功德的那一面，向他學習。

[08:29]

如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。

你能夠這樣修習的話，就算有一點過失，這個師長就算有一點過失，因為你只看見他的好處，你就不會障礙，你就不會障礙。下面舉個例子：

[08:52]

譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

譬如說，對於你自己不歡喜的事情，儘管它有太多的好處，但是因為你不歡喜的力量很強，所以它那個好處擋住那裡，擋不住。我們譬如說舉個比喻，舉個比喻：小孩子吃藥，小孩子吃藥，那個藥是絕對對他有好處的，但是他看見：哎呀，苦得要命！他就不歡喜那個苦，不管藥多好，他就是不想吃下去，就是這樣。所以他不管對我們有多大幫助，你只要把這種心理在，哪種心理？就是看見那個過失那個強盛的心理擋在那裡的話，你就得不到這個好處。反過來呢，對於我們自己的話，就算有各式各樣的過失在，但是我只要有一種功德 ─「我」，「我」這個東西最大的功德，什麼其他的壞事情你都看不見。不要說我吧，就是對自己的子女，對自己的親人，那個小孩子都是一無所知的，可是你覺得那是你的親人，那是你的子女，就是這個功德現在前面的話，什麼過失你也看不見了。這個很明白的例子。

[10:30]

所以他告訴我們：你要努力去修善知識對你的功德，當你見到那個對你的強大的好處以後，他雖然有一點點小小的過錯，擋不住了。那時候我們就好了，那時候對我們好。你愈向上這個力量是愈強，到最後哪怕他是個十惡不赦之徒，你也看不見他的過失，你只看見他的功德。你說會嗎？怎麼不會？當然會！而且絕對會！而且所有的佛菩薩沒有一個例外的，會！這個話怎麼講？所有的佛菩薩都要圓成六波羅蜜。所以我們佛陀就這樣的，提婆達多生生世世害他，他哪一世曾經看過這個提婆達多害啊？他只看見他的功德。他要來，他討頭目腦髓，「欸！成就我的布施啊！」他來毀謗他，「成就我的忍辱啊！成就我的持戒啊！成就我的精進啊！」那不是嗎？所以剛開始，不要我們從那種惡劣的人上去想，那這善知識對你有這麼大的好處的人哪，你慢慢地來，等到你力量增強了，你自然而然，一定一步一步能夠得到這個。

[11:40]

所以我們現在不要說：「哎喲！這個佛法呀，大乘我要學的，但是這麼難呀！」你得到了這個次第一點都不難，就要先從善知識身上修。然後你力量加強，一步一步加強，加到最後這個提婆達多，你也一樣地能夠擋得住，一樣地把他看成功你的善知識，那你就成佛了嘛！這個次第這麼簡單哪！所以真正走起來，任何時候你只要跨這麼一步，但是任何時候必須跨一步。我們眼前要跨的哪一步？眼前必須要走哪一步？就是善知識。等到你這一步跨到了，最後啊，捨頭目腦髓的時候也只跨一步，還是一樣。這個道理懂不懂？就是你的心力、認識，各方面增強了，到那時候做的也是這樣，只做一點點。

[12:28]

我們現在因為沒有這個次第，沒有這個完整的認識，總覺得：「哎呀，這個佛法啊，遠得不得了啊！」說起來總是：「哎呀，我是凡夫啊！」所以心理上面要想佛法，永遠坐在那裡一動都不動。它現在的真正這一本論的真正的善巧，欸，是，不但是告訴你佛法要學的，現在告訴你呀，最高的目標這個，眼前你下步所走的就是這一步。你能夠這樣走的，將來一步一步走上去，他最後那時候還是走的一步，你就成功了嘛！所以最後一句話：

[13:02]

復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。

現在馬上舉個例子。這個阿底峽尊者的老師有很多，可是這個老師當中最殊勝的是誰呀？金洲大師。嘿，妙咧！這個金洲大師真正論持的實相見哪，卻是弟子比老師強。所以阿底峽尊者持的中觀見，這是究竟的，他老師金洲大師持的唯識見，不如這個學生。但是這個學生，因為大乘道的總體跟次第及菩提心 ─這個是佛法的中心，最重要的，這個後面才講，暫時不在這裡詳論，太重要、太重要了！這個概念從哪裡啊？從金洲大師那裡得到，所以他把金洲大師看成功所有的老師當中最殊勝的。馬上這個地方舉出這個，說，大師告訴我們，這個最圓滿的師承從這裡來的，這個師承當中這個典型的例子，那個老師不如弟子，嘿！但是呀，這個弟子把他看成功尊重當中無比的。現在我們這種情況，假定說我們在這個概念上面不認識，上不去的話，那個修學佛法就戲論，自己害了自己。所以這一點聽完了，好好地自己多看、多聽、多思惟、修習。