[16:43]

此復若隨，任遇所緣，即便修者，

就是我們普通的狀態，那麼我們說修了，那我們去修吧！於是碰到什麼你就修什麼，─「任遇所緣」，就是我們眼前碰到的，你就去修去了，在這種狀態之下─，害了！下面告訴我們。

[17:08]

則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住，成大障碍。

在這個情況之下，我們是急急忙忙地去做，你要想快一點成就，但是產生的效果是什麼啊？不行！所以說對於在這種狀態的，怎麼對於你所希望的，你所希望的，他特別加一個「如是次第」，因為你所希望的，一定要有層次地來的。因為你隨遇所緣，你不了解，真正地去忙了 ─應該修的內容，要照著這個次第要修這麼多東西 這個「善所緣境」你把握不住，你弄錯了，所以它一定生不起來 「定不隨轉」。

[17:58]

這個它的文字是這樣，我們不妨現在想想看，我們每一個人經驗，我想參禪，參起來了嗎？我想念佛，念起來了嗎？我想懺悔，有效果嗎？欸，就是不行，我想大家都有這個經驗吧！你希望念得一心不亂，偏偏要亂；你要想觀佛，偏偏觀不起來；你要它不貪，它偏偏要貪；你要它不發脾氣，你就是忍不住。為什麼？喏！就是就這個。嘿，你要所希望的善所緣境，它「定不隨轉」！他還不是用一個懷疑，他就告訴你一定辦不到，善知識告訴我們的話。原因為什麼啊？就是前面一句話 ─「任遇所緣」，我們碰見一點，哎喲！我們覺得對了，修行了。

[18:51]

不過這裡要說明，它最後這個效果還是有的，只是轉了無量無邊劫以後，那時遇見了佛他跟你講了，成功了。可是要曉得，那個時候跟你講了還是什麼啊？還是把完完整整的內容告訴你，你還是如其次第，那個時候才成功。中間經過這麼大個圈子，幹什麼啊？走了冤枉路，白吃辛苦。假定說到那個時候，你坐在那裡，那個羅漢果也好，這個佛果也好，天上掉下來，他說不定說偷一個懶：唉，要去修很麻煩，坐在這個地方，等到那個時候從天上掉下來了，我就不妨等它一等。不是的呀！你到那個時候還是要如此這般，一點都不能少的，要照著去做。請問你為什麼現在不做，一定要等到那個時候，吃盡了無比的冤枉苦頭才做？很清楚、很明白，不但是理論如此，你回憶一下馬上曉得了，那是千真萬確的事實！

[19:58]

所以我說到這裡我隨便一提，你們在座後面幾位剛開始的時候，沒有吃過苦頭，有很多還不一定了解，吃過苦頭的人到那個時候才 ─一想，清清楚楚！有的人出了一年家，有的人出了兩年家，所以我今年夏天碰見了出三十年家，還是這個樣，就是你所希望的得不到。他還不是馬馬虎虎，不是在外面流蕩哦！喔喲！關在山裡面自己弄了一個茅篷，在那裡認真地修。大家都說：喔，這個人是個修行人！就是沒有得到正確的次第，他所希望的「善所緣境」是「定不隨轉」。拿我們現在的話來說，你要想念佛的話，要想得到心定，要想一心不亂，這偏偏散亂、昏沈，這樣。下面不但如此，眼前得不到還是小事，還有一個大毛病，這個毛病可怕！

[21:06]

若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。

你一開頭養成功了這個習慣，這個是什麼習慣？惡習慣。下面的惡習慣改不過來，儘管你的發心是好的，你希望是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣地空過 ─「終生善行，悉成過失。」都是錯的！這個地方只告訴我們一生，究實說起來，這個一生下面又一生，下面又一生，你如果這個地方不改過的話，它生生世世繼續下去。在這一點也容或我們懷疑，我現在可以當下指出來這個情況。我們平常稍微了解一點教理的人，大家都了解，我們這一生所以感得現在的狀態是什麼？宿生的因哪，由這樣的因感得這一生的果；宿生的這個異熟因感得這個異熟果，宿生的等流因感得這一生的等流果。

[22:21]

關於這一點我想大部分的人還聽不懂，這兩個什麼意思？異熟因，就是你那個時候造了善惡之業，感得這一生的人身、天身、地獄、餓鬼、畜生這個。等流因，那你做的時候什麼狀態，現在這個心裡面又這種狀態現起來。假定我們宿生沒有感得這個業的話，我們這一生不會跑上那個出家的路。如果說幾百年以前，幾千年以前大家都是說出家好，我們也是就說出家。現在這個社會上面人家都說「這個迷信，你又大迷糊蛋」，結果你就偏偏走這個路子，沒有一點特別的原因我想我們不會走，對吧！很明白。為什麼我們走了？宿生一定有這個原因在這個地方。

[23:09]

但是呢，妙咧！我們現在大部分走的說念佛，這個念佛這個法門又說萬修萬人去，你只要念就得。我們這一生所以碰見，不是這一生碰到的，前生就碰到了。從這個地方去想想看，既然這麼容易萬修萬人去念了就得，我們也有這種因，為什麼我們宿生不去，留到今生？結果呢今生忙了個半天，有的是一年，有的是兩年，有的十年，有的三十年還在那兒不曉得在哪裡，不是很明白嗎？這個是我們要應該要很警惕的地方哦！我們不懂得完整的教理，不了解教理所指的行相，自己還覺得滿好在這兒修行，含含糊糊。你一旦真的了解了以後，你自己會著急得不得了，你沒辦法容你自己，那時候你就對了。所以現在我們常常覺得：「哎呀！我還是在修行！」現在我看看的話，只能這麼說：「好啊！種點善根。好啊！我在那兒隨喜。」這個善根在不在發芽、在不在現行啊？那值得我們痛哭流涕！所以這一個地方，這一句話大家記住：「一生善行，終成過失。」那麼要怎麼辦啊？告訴我們，

[24:34]

故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。

第一件事情，對於你要修的這個內容，對於你所修的「諸所緣境」，整個的內涵不是單單的一點點。我們現在或者說修念佛的，好像很簡單，只依「阿彌陀佛」。不那麼簡單！正行是如何，助行是如何，信、願、行─信些什麼、願些什麼，都要曉得。然後你在家怎麼弄，出家怎麼弄，「敦倫盡分」，在家敦些什麼倫，出家盡些什麼分？這個就是這麼一個念佛法門，尚且如此！跑到廟裡面的那個常住，然後我們從早晨開始到晚上，這麼多的事情，都要應該了解。簡單的念佛是如此，何況其他的？沒有一個例外。所以說「所緣境」它的內容是什麼？「數量」，這是質跟量，包含整個的內容。如果說這個質不對的話，那個根本不談，所以「數量」兩個字實際上呢也可以說，「質」，就內容、體性本身絕對沒有錯，然後呢「量」要圓滿。這個兩個夠不夠？不夠，還要「次第」，對於這個，事先先有圓滿的認識 ─「先須決定」。

[26:02]

比如我們就要去燒飯了，那麼簡單哪！燒飯，當然你說：「哦！今天要燒飯用米。」你一定要弄對哦，這個米弄成麥這個不行的啊！就算同樣的米，稻都不行，何況是其他的？佛法裡面常常就說「蒸沙煮飯」，如果這個質不對的話，你再一大鍋的沙子擺那裡蒸，沒有用！所以這個質要對。對啦，然後你就去煮去了，這裡人有三十個，你燒了一碗飯，沒有用！量還要對，少了固然不行，多了也不好。然後呢次第還要，這個前面已經說過很多了，對這個事先要決定，要決定。決定裡邊是一個學問，不是我們今天說聽懂了，沒有決定，根本沒有決定！因為你正式修的時候，那個真正重要的關鍵在修的時候。所以你現在聽的時候你聽懂了，聽懂了你回去的時候，你心裡也是含含糊糊，那個沒有用！這個主要的要到後面講。

[27:12]

所以什麼叫「決定」？就是當你坐下來念這分佛號的時候，什麼東西都動搖不了你。我想我們大家都有這個經驗，說在這個環境安安靜靜是滿好，煩惱來的時候擋不住。為什麼？佛號它主要的目的是對治煩惱，煩惱是生死的根，佛號是出生死的。請問你這句佛號擋不住煩惱，有用嗎？假定你對前面的能夠決定的話，跑到那個時候的煩惱來的，拿起來，一下煩惱消於無影。所以古人說，這個東西放在手上像金剛王寶劍一樣 ─「佛來佛斬，魔來魔斬。」為什麼啊？就是那個東西拿起來的，不管你任何東西來動不了你。這個所謂佛、魔兩樣東西，廣義的你要了解，順好的，使你引發你貪心的 不動；逆境發你瞋心的 不動，這個叫「佛來佛斬，魔來魔斬。」那個時候就是你決定了。然後你安住在上面，不管什麼東西都不動搖，這樣做啊！現在我們決定了嗎？所以你說聽懂啦，我要去修啦！啊！阿彌陀佛！還沒有。那麼要什麼呢？這個裡邊的次第，還有一步一步上去。這個決定好了以後，下面還有文章哦！

[28:43]

次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。

那個時候了解了，清清楚楚、明明白白，那個時候要修了。修的之前還要什麼？發一個「猛利誓願」。說為什麼要這個？平常我們碰見一點小事情動搖了，要有了這個猛利誓願，在任何情況之下絕不動搖，那個時候才是。所以我們現在一開口就說我們一門深入，真的一門深入了嗎？那求之不得。現在我們普通的狀態，一種狀態 ─門外空轉，不得其門而入，門在哪裡不知道，自己在那兒跑得很起勁，一種。