[00:04]

還有一種 ─原地踏步，踏了個半天自己覺得跑。在這種情況之下，一天到晚被那個境風在轉，不知道。你必定前面曉得什麼是轉的狀態，什麼是不轉的行相，內心當中很清楚、很明白。然後呢那個時候雖然決定了，外面強烈的境風來的時候，你還是擋不住，所以我發願一定要這樣，任何情況之下，絕不動搖！這樣。

[00:32]

其實這個不但是這裡，我們不妨看看天台智者大師寫的《小止觀》，那個《小止觀》叫「童蒙止觀」是吧！那個小孩子初機第一步，它也告訴我們，到那個時候你真正前面的準備好了，然後發誓願決定要這樣下去。如果看過《小止觀》的一定有這個印象，沒有一個例外的跑到這樣。好！決定不動搖，「修如所定」，就是前面決定的；「不令修餘」，其他的不動它。是的，的的確確是一門深入，你是摸到門了，然後是登堂入室的時候。現在我們真可憐、真可憐，都在門外空轉，還自己覺得：「啊！這個我在那兒一門深入。」浪費一生事小，生生世世在那個地方空流轉。

[01:32]

我想起了這一件事情，我覺得若干年以前，快二十年了，那時候我剛出家不久，有一個地方一個法師跟我說：「哎呀！現在出了家什麼都放下囉，就是一樣 ─嘴巴！」跟我說。當時候我聽了心裡面好像有點似是而非之感，不大同意。等到我過了二十年以後，啊！我覺得什麼都出了家，形式出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下！我不曉得你們有沒有這種感受？為什麼？目標沒弄清楚，這第一個。第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標。所以從那個時候一直……後來，我看見很多人很好的哦，哎喲！他說起來他生死心很切，這內容呢？跟這句話是了不相干。所以我想起二十多年以前，我跟那個同修談論的這句話，現在真是感覺得內心很慚愧、很痛苦。所以說把我的經驗告訴大家，你真的想的話，這個毛病都指出來了，改過毛病，就對！那麼，是！決定要照這個次第，那麼這個次第怎麼辦呢？

[03:00]

即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。

那時候應該具足，一點都不能少，什麼？「憶念正知」四個字，整個的修行就在這四個字當中，一個「念」、一個「知」，這個是正念跟正知。所以你正式修行的時候非常清楚，如果說你念佛的話，當下這句佛號清清楚楚、明明白白，這個叫「正念」。然後你也曉得自己在正念上面，那就讓它去。因為你有正知在，所以它如果說對的，你讓它去，如果不對，你隨時拉回來，這個就叫正念、正知。但是這兩個一樣東西，它是個大學問，一直要到最後講到奢摩他的時候詳細講。我們現在是聽見了照著去修，對不起，你有大善根很快上去，如果你沒善根，聽見了這個你去摸，怎麼摸就怎麼錯。這個大祖師們，每一個人的過來的經驗，沒有一個例外的。這必定要對於這個每一個地方的行相了解得非常地清楚，而這個之前還要各式各樣的準備。到那個時候的話，你那個正念跟正知，這麼清楚、這麼明白就提得起來，提得起來的，就能夠成就！是「應具足憶念正知」，這個是正修習，對了，如法的一點都不錯。下面又補兩句，「如所決定」，像你前面所決定的，不要增、也不要減。少了固然不行，多了也不要，這是個大學問喔！後面會告訴我們為什麼。

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那麼這個是整個的修學的全部的綱要，全部的綱要。這個地方是個總綱，這是個總綱，真正的細目還沒有摸清楚之前，我們還談不到修。狹義的修談不到，可是廣義的我們正在修，我們整個地認識了解這件事情就是在聞當中，在聞、聽聞。然後呢，如何聽聞，如何思惟，如何照著去做？一步一步下去。那麼現在呢，進一步說：

[05:24]

此處修法者。

那麼現在我們這裡修什麼呢？這裡是告訴我們，對善知識修淨信心這件事情，這件事情怎麼修呀？告訴我們了：

[05:36]

先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。

一步一步來說明一下。說我們現在這裡了解了這個修行的方法，那麼現在我們要修的，換句話說我們現在所緣的行相是什麼，就是怎麼樣依止善知識，啟發這個信心，絕不動搖等等。他告訴我們這個方法：先思惟依止善知識的殊勝利益，這個殊勝的利益，他舉一例，說很快能成佛等。假定說，你能夠想到這一點，一下這個心裡面就能夠把握住，可以！不行，那找其他的，總是找跟你自己相應的這一種。它主要的目的在什麼？如果你跟它相應了這個概念能夠生起來的話，它有一個強烈的力量，它會引動你一心一意去求這個事情。雖然我們在佛法上面容或還沒有，但是我們每個人都有這個能力，而且很強盛的這個能力，你只要把這個能力稍微轉變一個方向，求佛法馬上成功。

[07:11]

這個能力是什麼？就是你好樂要求的東西。譬如說我們現在聽說，欸什麼地方有一個大法師：啊，這個法師好了不起！或者說，這個地方打七怎麼好，或者這個東西怎麼好，你心裡想：「哎呀，我一心一意要去求它！」我想我們大家都有這個經驗吧！在學校裡念書的時候，哎喲，這個美國好，大家想留學；然後年紀稍微大一點的話，這個男女之間的，做夢也要夢到他。我們大家都有這個經驗啊！千真萬確的事實！為什麼啊？它有殊勝的好處在。我們是不是每一個人都有這個力量？有嘛！可惜的是用錯了，現在你只要把它改過來。它改過的一個方法還告訴我們 ─思惟，關於這個道理後面會詳細講的。所以我這裡原則告訴你們，你了解了原則，下面懂得了方法，一定做得到。到現在為止，在座的大部分，這個方法還不懂，所以到現在為止雖然去修還沒用，我們不急，一步一步地深入。

[08:27]

那麼這個是前面拉的力量，容或夠了，但是後面還要一樣 ─推的力量。有的時候我們會向後面退，他就告訴你，如果你不親近善知識有些什麼害處，說這個害處能夠引發現在的、後在的大苦。喔喲！你一想到這個，你就不敢不去親近了。所以後面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的？決定可以成功！同樣的道理，佛法上面雖然沒有這種感受，但是我們心裡這個能力是千真萬確！譬如說這個地方一杯毒藥叫你吃進去要死的，當然我們不要去吃；或者說這個毒藥的話，風吹的話，馬上吹過來讓你中毒的，你趕快逃都來不及。一定是這樣對不對？叫你來，「嘿，不可以！」這是後面推的力量。當你想到親近這個惡知識，對你有這麼大的害處的話，你一碰見他躲得遠遠的。這樣，這個就很容易了。

[09:33]

所以記住！這個地方現在我們真正重要的事情，就是做這兩件事情：什麼是惡知識？不信。哦，如果他不信的話，這個信字不是普通的。什麼是善知識？他能夠淨化你的，就是這個；我們修的也是修這樣。那麼，有了這個前面拉的力量，以及後面推的力量，這個力量是有了，那麼正修的時候修什麼？修：

[10:03]

次應多起防護之心。

防護，以前錯的不要。以前錯在哪裡啊？專門看他的缺點，現在不可以！

[10:15]

謂不容蓄，分別尊長過失之心。

對於那個尊長的過失，這個心理千萬不可以起，萬一起來了以後，心裡一定要拔除掉它。這是為什麼我們平常的時候，注意喔！為什麼菩薩戒上面特別強調告訴我們，「說四眾過」，說四眾過，為什麼「自讚毀他」萬不可以！四眾是什麼？比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這個是三寶之列，他是個清淨幢相，你說他的過失，喏，就是這個地方，真正說起來害我們自己。所以我們現在總是，喔唷，坐下就談那些事情，啊，錯了！現在你能夠避免這些，這些都避免了，當然善知識你就更容易避免了。

[11:14]

前面已經告訴我們很多善巧的方法，實際上理論上面我們也了解，我們修學大乘佛法，大乘佛法要救度一切眾生，十惡不赦之徒你都要救度他，何況已經出了家的清淨幢相？他如法你趕快跟他學，他不如法你努力去救護他，這個才是啊！因為你要如法去救護他，你覺得自己內心當中還欠 ─悲心不夠趕快學慈悲，智慧不夠趕快學智慧，這個才是我們應該做的事情。哪有什麼坐下來說他不對、說他不對的。普通的一個人尚且如此，何況你的尊長？不管你用哪一個方法去想，實際上很容易，慢慢、慢慢、慢慢去掉。下面：

[12:06]

隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德。

這個過失方面防護，功德方面增長，就是盡你所可能地儘量想他的好處，多想它。這個方法前面已經說過了，只要你心裡生起引發你的好處的話，想到這個他功德的長處的話，雖然有一點小小的過錯，它不會擋住你，不會擋住你。就像做父母的人，看見那個子女總是可愛的。也許我們沒有做過父母，可是我們看自己，看自己都是最好的，就是這樣。為什麼啊？就是這樣嘛！你能夠對這個東西覺得有功德、有好處的話，過失就看不見，現在我們學的就是學這個。那麼學到什麼程度啊？下面說：

[13:05]

乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。

你一直這樣去修，一直修到什麼時候啊？你內心當中這個「信」清淨了，清淨的信的行相生起來了，那個時候可以了。進一步，這個清淨行相生起來，你隨時隨地覺得：「哎呀！這個善知識好，一切都靠善知識啊！」你自然而然，你不知不覺說一心一意去依靠他，他的好處都得到；實際上就是這一個念頭本身，就是無比的功德。關於這一點，以後慢慢地講，那麼這裡的主要的就是說，要修到什麼時候呢？要修到這個時候。

[13:51]

次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

清淨的行相生起來了以後還夠不夠？不夠！還要像前面所說的念他的恩，這個師長對自己的已經做的恩以及當作的恩。已經做的恩固然要，當作的恩同樣要，實際上同樣的重要。因為已經做的恩，所以你會一心一意地依靠他，因為你還要求得更多，所以你絕不想放棄他。已經做的什麼恩？那今天我們有這個機會在這裡，都是靠善知識，沒有善知識絕不可能，我們現在還在惡道當中。當做的什麼恩啊？你不是要成佛嗎？所有的事情都要靠他，沒有一個例外的。你能夠這樣想，那麼下面就行了！

[14:57]

我們想想看，假定這種心理真正地形成了，你的心裡面會不會起一念的惡念啊？找不到一念惡念了！不清楚明白嘛！現在那個菩薩戒上面，我們說：「哎呀！不說四眾過，不自讚毀他，難之又難。」你了解了這個道理輕而易舉，叫你不做也不行，你只要把菩薩戒如法去持好的話，哪有不往生？比丘戒乃至於八關齋戒一日一夜都可以往生，何況持了菩薩戒，哪有不往生的？這不是清楚明白極了！所以古人說萬修萬人去的法門，是絕對正確沒騙我們，可是我們在文字上面空轉戲論，那有什麼用？所以他這裡告訴我們你有了這個，至誠、恭敬都來了。那好，這正修。下面呢，完了以後如何？