[00:04]

諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障碍，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。

上面這個是錯誤的見解，現在下面有一種呢，他錯倒不一定錯，但是見解太狹窄、狹窄。那麼這種人怎麼說？他就說，你拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你要學定的話，專心一注貫注在這個上面。全部精神貫注在上面，它不一定定，那東想西想、胡思亂想，生不起來，不能得到這個堅固的定。那麼他下面說，「此當宣說」，是的，這個要下面詳細，你要分別得清楚。

[00:53]

若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。

是說，你現在希望安住在你所緣的，專一貫注在上頭，要想得到這樣的定，那麼要想得到這樣的根本三摩地，而這個你以前沒有學過，現在你正在修這個。既然你正在修這個，當然你心要安住在這個上面，在這個狀態當中，如果說你要思惟觀察的話，這個定的確是不生的，一直等到你得到定以後。所以為了你現在要學定，一心安住修，對的，對的！所以「亦是我許」，我也是這樣說，沒錯，千真萬確，眼前狀態。下面這一段重要哦！下面這一段是極端重要！真的要學定。

[02:08]

若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障碍者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

剛才說你正修的時候，那麼正修的時候，還有前面的基礎是什麼？要的！說「若謂引發如是定前」，你為了得到這樣的殊勝的三摩地 ─定，那麼這個前面的基礎，就是前面的加行，這個要什麼？觀修很多前面這個條件。假定說你把這個修定前面的基礎，認以為這是學定的障礙而不要的話，對不起！那你根本不了解這個大車。這個大車就是什麼？就是兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩那個，相宗無著菩薩那個，他們不管是哪宗、哪派，真正完整傳承都告訴我們，你學定之前一定要很多基礎。這個基礎要經過思惟觀察，有了這個基礎，然後呢，拿這個東西來安住在上面，這樣的。所以假定像你這樣的說法的話，你根本不了解，那些真正成就的人告訴我們引發勝定的這個正確的道理，你不了解。下面這解釋看一看就明白了。

[03:43]

謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。

就像一個銀樓當中的技師一樣，他在正式做那個東西之前，先把那個粗胚，當然我們現在做的那個金器已經完全成了金了，平常那個是指什麼？就是說它一個金沙或者礦沙，得到了這個以後，第一件事情要不斷地燒、不斷地洗，把這個裡面的雜質統統淨除，能夠純一，達到了純金以後，然後把這個東西再來做你要的這個首飾。那這樣去做的話，你要怎麼，就能夠完成什麼。現在同樣地，我們修學定的時候，應該怎麼辦呢？

[04:51]

如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

那麼同樣地，我們修行的時候，先對我們的煩惱，這個煩惱是總的，或者是根本大煩惱，或者是隨，或者是大隨、中隨、小煩惱，種種的惡行。那麼這些東西就像什麼？就像下面說的，修惡業的惡果啊，生死的過患等等啊，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷地去看。怎麼看呢？說這個東西有多大的過失，有多大的禍害，等到你經過了這樣地思惟觀察了以後，你那個時候心裡面懊惱起來，唉呀，以前我不懂，上了它的當，一天到晚貪著難捨啊！那時候你就起大厭離心，你就不會被它綁住了。

[06:11]

這個就像什麼？這個作意就像我們這個銀樓的技師，用火來燒那個金沙一樣，銀樓的技師用火來燒那個金沙，把金沙裡的雜質拿掉；我們現在修行的人，經過這樣地思惟觀察的話，使得我們對以前難捨的這種事情就厭離。所以佛法第一件事情要厭離心，把這個貪著淨除，這是第一個。其次呢，

[06:44]

如在修習知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

那麼前面是厭患，說它的過患。另外一方面呢？對於善知識的種種的好處，對於我們難得的人身的重要，然後呢三寶的給你的殊勝的價值，以及你修善業以後得到多少的好的果報，以及大菩提心的最不可思議、了不起的大利益，那種 ……。那個是後頭講的哦，「時中所說」，那個後頭都會講。如果說你照著他那個能夠觀察，能夠不斷地修行的話，那時候你心裡面就「潤澤」 ─哈，歡喜呀！絕不會像我們現在那樣的話，聽到上課就不歡喜。那時候你一聽到上課耳朵就豎起來，眼睛瞪大了就睡不著，就是這個東西滋潤了我們的心裡了，那個時候就產生了清淨信心，你一點都不懷疑。就像什麼？就像這個「作意」，這種的思惟作意，就像用水洗金，就像前面那個銀樓的銀匠，用水來洗金，那麼我們修行的時候呢，就把這種好的種種「白淨品」，清洗我們的染汙。

[08:35]

如是成已，

前面的那個前行基礎有了。

[08:39]

隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。

把前面的這個基礎弄好了，那個時候啊，隨你所希望的，你要修止 ─止就是得定；你要修觀，乃至於觀空、觀什麼，「無大劬勞」，不要大努力，「即能成辦」，成功了！現在我們看看對不對？我們平常所以修不起來的原因是什麼？我們如果肯仔細地檢查，馬上就了解了！就是這個心裡面煩煩惱惱，為什麼煩惱？放不下呀！就是這樣。然後呢，另外一點呢，提不起來呀！為什麼放不下？你沒有見到這東西的過患、禍害，你只見到它的以前無始以來的習氣。經過了修習了以後，你厭患，送給你都不要，你還有放不下的嗎？狀態起來了。還有呢，現在你提不起來，現在你見到一個特別的好處的話，唉，不叫你去還辦不到！就像我剛才說的，「現在該睡覺啦！」「欸！沒關係，我等一下。」你就放不下，你對這個東西嚐到它的味道了，這不是很清楚明白嗎？然後呢，這個前面的障礙是一點都沒有，推動你的力量是這麼大，你去修，用正確的方法，會修不成嗎？當然成功了！

[10:24]

所以現在我們常常說，哎喲，我現在要修行喔！要住茅篷喔！然後一住十年，最好的，就在那裡睡了十年，可惜呀！道理就在這裡。不過，原則已經說明了，細則那個內部我們還不知道，你真正地學下去，你會越學越有趣，不但有趣而且慢慢、慢慢地自然每一部分的內容跟你相應。相應的結果是什麼啊？成就了，就是這樣，你要往生一定往生，成佛有餘，千真萬確的。所以為什麼你看《阿底峽尊者傳》上面，那個時代天天都有成就的人出現，到處都是！我們現在呢？啊！這個講經說法的人如過江之鯽，多於牛毛，真正成就的人，鮮於麟角！問題 ─得不到這個善巧，問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了，原來真正修行啊，不難，正知見最主要！

[11:39]

如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。

喔！現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們這個無分別勝定的最善巧的方便哪、最好的工具啊！你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了；你鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了；火不要了，你怎麼燒？你水不要了；你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣：飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。

[12:33]

如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。

就是解釋那個，就像那個銀樓的技師，或者是他的徒弟一樣，為了要想做一樣首飾工具，他就用種種的方式水洗、火燒，把那個雜質弄乾淨了，然後照他所知道的，要做的首飾都做起來了。

[13:23]

如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱。

現在我們真正修行的人，假定是你能夠照著前面這個辦法去修，那麼那個時候，對於我們一向貪著的這種東西，都排除掉了，生起了厭離心；生起了厭離心，這些染汙憂惱沾不上了。平常眼前我們現在生的煩惱，你仔細看起來都是什麼？都在這裡，都在這個地方！喔唷，他多吃了，他占了便宜了，我多做了！喔，這個地方怎麼樣。然後呢，他那個法器敲錯了，他那個東西幹什麼了！假定我們真正的對世間的現象認得清楚，你的厭離心生起來的話 ─啊！我現在為了修學佛法，增長我的功德 ……。這個東西不管它怎麼弄，你心裡面動都不動，自然不會為這個染汙憂惱沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱沒有了。然後呢？

[14:42]

若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。

同時，現在你了解了三寶的殊勝的功德，一心一意，啊，你好歡喜！他前面的障礙又沒有，後面推動的力量又這麼強。

[15:00]

次瑜伽師，

下面一步我們修行的人。

[15:04]

為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，

那時候正式的用功，用在或止、或觀。

[15:15]

即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」

那個時候就對於那些「極能隨順」，那完全相應了，你要安住就安住，絕不動、絕不轉，就要想做到的樣樣做到了！這個比喻清楚嗎？現在了解了，但是這裡還是一個原則喔！這地方原則先引發我們好樂歡喜，你有了這個好樂的歡喜，然後對下面學那個次第，自然你會認真。那麼現在這個是產生一個好樂的歡喜，下面次第你認識得清楚的話，一一如他所說的現象心裡現起來，慢慢就開始成就了。

[16:15]

請翻到五十七頁，關於修，簡單地說明修的道理。那麼這個分兩部分：第一個是先說明修是什麼一回事情，簡單地說明；其次呢，破除錯誤的一種執著。這個裡邊破除邪執特別重要，以我們現在時下的一般狀態來說，太多這種錯誤，太多這種錯誤。經常有聽見這麼說，要修行啦，趕快學打坐啊，趕快學什麼啊！實際上呢，現在我們學了上面這段，我們了解了，為什麼坐了半天不相應的道理，大概有個概念。現在我們繼續下去，最後一行：