[11:33]

第二依已如何修心之次第分二：

已經依止了善知識，那麼怎麼樣修心呢？這個也分兩部分：第一個

[11:41]

於有暇身勸取心要

什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其他東西都是虛假的，你忙了一生毫無意思！這個是中心，實在的而正確的，這個是我們所需要的。怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情。我們真正要修行，最重要的條件，最重要的條件有三個：對自己來說，第一個，要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必須要有修行的本錢，這個是叫作暇身；以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來，事情就成功了。就像一個三角架一樣，這個三個必不可少的，任何少掉一個，不行！這樣。

[12:52]

那麼既然如此，說前面的善知識已經有了，現在呢，我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常地重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「唉呀，不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個啊！」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識！我們現在不妨看下去，這第一個。等到自己有了這個認識，然後才談得上如何攝取心要，那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有，馬上就修了，所以修不成功，不妨順著次第看看：

[13:51]

初中分三：一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。

第一個，正釋什麼叫「暇滿」。換句話，這個暇滿的人身是什麼，它有什麼殊勝的大的利益，而這個東西又是非常難得，分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，又這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費，絕對不願意浪費！就像說，我們現在生一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法地吃下去的，一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，這樣。現在這個治這個必死病的這個藥，就是現在這個我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義，而非常難得。一步一步看下去：

[15:00]

初中分二：一閒暇，二圓滿。

什麼叫「暇」？什麼叫「滿」？

[15:05]

今初　如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」

這個上面說，由於戒、由持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個「畜趣體」，這個就是墮落畜生，以及「八無暇」。為什麼叫無暇？無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的，那麼現在我們修學佛法呢，也是這樣。你沒有這個條件是你不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫作暇滿。下面解釋：

[15:44]

謂離八無暇即是其暇，

你只要把這個八樣東西拿掉了，就是！所以平常我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。

[15:54]

八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見」，這第一個；「生傍生」，這第二個；「餓鬼」，是第三；「地獄」，是第四；「無佛教」，是第五；「及生邊地」，是第六；「懱戾車性為騃啞」，是第七；「長壽天」，是第八。這就是八難。「於隨一中受生已，名為八無暇過患」，隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法，沒辦法修行。「離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」一直要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵呀！努力呀！這個時候要斷生死啊！下面是解釋：

[16:41]

此復若無四眾遊行，是謂邊地。

通常我們說，這個說「人」，就這樣，好像簡單講到人身、人身；實際上這個暇滿的人身，不那麼簡單啊！佛法裡邊講的人身難得，是指離開八難這個人身。所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話，這個叫「邊地」，還是八難當中。

[17:05]

什麼是「四眾」啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子，而是這個裡邊的真正的正法。所以在很多經典上面，特別說明沙門有四種：所謂勝義沙門 ─勝道沙門，然後呢，示道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」？現證的、親證這個法相的，那個都是聖者。什麼叫作「示道沙門」？他們能夠如法、法相一點沒有錯的，告訴我們這個正確道理的，這叫示道沙門。什麼叫「命道沙門」？他自己努力如法修持，然後在這個道上面啊，以法來養活他的慧命，以食來養活他的這個生命，這個叫命道沙門。「污道沙門」，什麼？剃了這個頭、穿了這個衣服，不能如法去行的，這個叫污道沙門。

[18:16]

我們自己想一想看，我們是什麼沙門？這個也不去管它！這一個地方說四眾啊，就是前面那個三種，不是這個污道沙門，污道沙門不行。不過就是污道沙門喔，這個《地藏十輪經》上說得非常清楚：在末法的時候啊，你真正要找的，還只有污道沙門。那麼那個時候這個污道沙門，它有一個標準的，一個標準的，就是得正見的這個，還是可以。你隨順的隨順那個正見，因為所示的道就在這個裡邊嘛！如果說這個正見沒有的話，那他不管做得好，沒有用。總之，這個道就是如法的這個。

[18:55]

換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，那麼這個叫邊地。為什麼叫「邊地」？這是說沒有中道之處 ─中道說離「斷、常」二邊。這個文字大家都認識，容或有人不認識，你暫時記一下，說到後面那個「毘缽舍那」會說得很清楚。不僅僅是個理路，而且我們馬上會感受到，這「邊」是什麼，「斷、常」為什麼指它二邊，「中」是什麼，「中道」是什麼，那個時候你就認得「道」。第一個。

[19:33]

愚啞缺耳，斷支節等名根不具。妄執無有前世後世，業果，三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。

就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，對不起！你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節，這個「根不具」。根不具，你沒辦法修行。儘管有人跟你講，你聽不懂沒有用，聽不懂沒有用。那麼還有其他的這個根不具，沒辦法修行的，這個不算！嗯，第一個說明。第二個呢，就是諸根不具，諸根不具，我們眼前有看見很多人好像諸根不具，好像沒有關係，這個原因是這樣，我要說一下。真正修行的時候，那個根不具足，不行！它有它很特殊的原因在，尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見，有的時候這個，譬如《淨土聖賢錄》，有個「癡頭道士」，他也念，念佛成功了，那是特例，那個特例，絕對不能拿這個特例，來作為我們衡量的標準。譬如我們現在說愛迪生這個特例，絕對不會說我們人人都是愛迪生，這個絕對不可能的，我們是用普遍的一般標準。一般標準修行的話，諸根不具，不行。

[20:55]

第三類呢，就是「妄執沒有前世後世、業果、三寶」，那個就是邪見，不信因果的。那麼沒有佛出世，叫「無佛教」，這個很清楚明白。這個四樣當中，當中第一樣、第二樣，說沒有四眾遊行，以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解「應取應捨」，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的。那麼第三類呢，不能正信佛法，當然他不信佛法，不能「信解正法」，他正法不能信解，這個概念很清楚、很明白。

[21:43]

概念是很清楚、很明白，實際上我們認識是一片模糊。我這個話怎麼講？所謂「認識」的話，了解了以後馬上回過頭來看看，說：「我能了解了應取應捨嗎？我正信了佛法嗎？」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話，你就可以成就；假定你真正的信解了正法，你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時候，我要把它特別地指出來。那個時候真正願意修行的同修，務必很切實地衡量一下心裡：「對！我具不具？」如果不具的話，種善根。種善根是足足有餘哦，種善根是好得很哦！但是呢，真正要想正確地如法上升，絕無可能！這個差別我們要分得清楚。因為種善根，所以我們是絕對讚歎；因為我們要步步上升，所以是絕對嚴格認真，兩個標準不同。繼續下去：

[23:02]

三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。

除了這四樣東西，地獄、餓鬼、畜生，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼！沒辦法修行，沒辦法修行。我們不要說到三惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起三惡趣是不曉得要好多少，不曉得要好多少。就算我們在人道當中，我們能修嗎？我們能修？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服了；不要說有痛，唉呀，今天吃過早飯了昏沈；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行啊，不行啊！所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢，

[23:57]

長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，

這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天 ─色界第四天的無想天，壽非常長，壽非常長。那個無色界天是更上去。

[24:14]

《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。

這個《親友書》當中說：這個「長壽天」，這是指無想天跟無色天，另外一個這個論當中說欲界天也是。那麼下面說一下，為什麼「無想天」不能修法呢？這個說在這個天啊，這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的，初生的時候他有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了。既然想心所滅掉，他定在那裡像木頭一樣，很長！到那時再出定，到臨死離開要歿的時候，他動了一下。沒有想心所，不能修行，所以他說像「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的，有行為在這個裡邊發生的；外面寂靜的是一點名堂都沒有的，就是這個。

[25:11]

那麼所以這個現行的心識統統沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。「無色聖人」，那麼無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因為證了聖果了，那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫，為什麼呀？因為這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。那麼欲界當中呢，很散亂，因為這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。

[25:51]

如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」

這個八個地方啊，根本不可能修行，所以叫作無暇。這個了解了，這暇滿的特質。那麼真實的內涵啊，說留到晚上自習，所以希望各位在自習之前好好地體認一下，到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要！否則你了解一點的文字的話，往往是自害；如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到哪裡去了！