[首頁]

廣論頁/行: P59L2~P59LL1

手抄頁/行: #4 P189L5~P198L4

音檔起訖:   30A_1133~30A_2634

廣論時時聽          

 

[11:33]

第二依已如何修心之次第分二:

已經依止了善知識,那麼怎麼樣修心呢?這個也分兩部分:第一個

[11:41]

於有暇身勸取心要

什麼叫「有暇身」?什麼是「取心要」?心要這個就是中心、重要的,其他東西都是虛假的,你忙了一生毫無意思!這個是中心,實在的而正確的,這個是我們所需要的。怎麼啊?勸勉怎麼樣做這個事情。我們真正要修行,最重要的條件,最重要的條件有三個:對自己來說,第一個,要有修法的心,那麼要有修法的心,要想修法的話,要找到善知識,要找到善知識這是第一個;能夠跟這個善知識相應的,你必須要有修行的本錢,這個是叫作暇身;以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來,事情就成功了。就像一個三角架一樣,這個三個必不可少的,任何少掉一個,不行!這樣。

[12:52]

那麼既然如此,說前面的善知識已經有了,現在呢,我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身,是非常地重要,千萬不要讓它輕輕放過,一直要把這個概念提起來,勸自己說:「唉呀,不要浪費啊!這個人身何等難得,修行必定要靠這個啊!」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說,這一點太重要了!假定這一點大家真的認識,我的感覺,我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題,都在這一點上面沒認識,都是沒認識!我們現在不妨看下去,這第一個。等到自己有了這個認識,然後才談得上如何攝取心要,那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有,馬上就修了,所以修不成功,不妨順著次第看看:

[13:51]

初中分三:一正明暇滿,二思其義大,三思惟難得。

第一個,正釋什麼叫「暇滿」。換句話,這個暇滿的人身是什麼,它有什麼殊勝的大的利益,而這個東西又是非常難得,分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵,它有這麼大的意義,又這麼難得的話,我們很寶貝絕對不願意浪費,絕對不願意浪費!就像說,我們現在生一個必死之症,結果大幸而找到一個藥,然後如法地吃下去的,一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴,絕對不可能隨便浪費掉,這樣。現在這個治這個必死病的這個藥,就是現在這個我們修行的這個暇滿的身,這個不得了的意義,而非常難得。一步一步看下去:

[15:00]

初中分二:一閒暇,二圓滿。

什麼叫「暇」?什麼叫「滿」?

[15:05]

今初 如《攝功德寶》云:「由戒斷諸畜趣體,及八無暇常得暇。」

這個上面說,由於戒、由持戒,宿生持戒的功德,才能夠斷除這個「畜趣體」,這個就是墮落畜生,以及「八無暇」。為什麼叫無暇?無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的,那麼現在我們修學佛法呢,也是這樣。你沒有這個條件是你不行,不能修學的,就是這個修學佛法的條件,叫作暇滿。下面解釋:

[15:44]

謂離八無暇即是其暇,

你只要把這個八樣東西拿掉了,就是!所以平常我們說的八難,你離掉這個八難的話,就可以修行了。

[15:54]

八無暇者如《親友書》云:「執邪倒見」,這第一個;「生傍生」,這第二個;「餓鬼」,是第三;「地獄」,是第四;「無佛教」,是第五;「及生邊地」,是第六;「懱戾車性為騃啞」,是第七;「長壽天」,是第八。這就是八難。「於隨一中受生已,名為八無暇過患」,隨便這個八樣當中,你一旦墮落在這個上面,你就沒辦法,沒辦法修行。「離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死。」一直要離開這個八個難處,才能夠有機會修行,所以當你得到的時候,要策勵呀!努力呀!這個時候要斷生死啊!下面是解釋:

[16:41]

此復若無四眾遊行,是謂邊地。

通常我們說,這個說「人」,就這樣,好像簡單講到人身、人身;實際上這個暇滿的人身,不那麼簡單啊!佛法裡邊講的人身難得,是指離開八難這個人身。所以你雖然得到人身了,假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話,這個叫「邊地」,還是八難當中。

[17:05]

什麼是「四眾」啊?就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子,而是這個裡邊的真正的正法。所以在很多經典上面,特別說明沙門有四種:所謂勝義沙門 ─勝道沙門,然後呢,示道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」?現證的、親證這個法相的,那個都是聖者。什麼叫作「示道沙門」?他們能夠如法、法相一點沒有錯的,告訴我們這個正確道理的,這叫示道沙門。什麼叫「命道沙門」?他自己努力如法修持,然後在這個道上面啊,以法來養活他的慧命,以食來養活他的這個生命,這個叫命道沙門。「污道沙門」,什麼?剃了這個頭、穿了這個衣服,不能如法去行的,這個叫污道沙門。

[18:16]

我們自己想一想看,我們是什麼沙門?這個也不去管它!這一個地方說四眾啊,就是前面那個三種,不是這個污道沙門,污道沙門不行。不過就是污道沙門喔,這個《地藏十輪經》上說得非常清楚:在末法的時候啊,你真正要找的,還只有污道沙門。那麼那個時候這個污道沙門,它有一個標準的,一個標準的,就是得正見的這個,還是可以。你隨順的隨順那個正見,因為所示的道就在這個裡邊嘛!如果說這個正見沒有的話,那他不管做得好,沒有用。總之,這個道就是如法的這個。

[18:55]

換句話說,這個地方如果說沒有這個正法的話,那麼這個叫邊地。為什麼叫「邊地」?這是說沒有中道之處 ─中道說離「斷、常」二邊。這個文字大家都認識,容或有人不認識,你暫時記一下,說到後面那個「毘缽舍那」會說得很清楚。不僅僅是個理路,而且我們馬上會感受到,這「邊」是什麼,「斷、常」為什麼指它二邊,「中」是什麼,「中道」是什麼,那個時候你就認得「道」。第一個。

[19:33]

愚啞缺耳,斷支節等名根不具。妄執無有前世後世,業果,三寶,是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者,不能了解應取應捨,第三不能信解正法。

就算你生到人身,就算有佛法,可是呢,對不起!你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節,這個「根不具」。根不具,你沒辦法修行。儘管有人跟你講,你聽不懂沒有用,聽不懂沒有用。那麼還有其他的這個根不具,沒辦法修行的,這個不算!嗯,第一個說明。第二個呢,就是諸根不具,諸根不具,我們眼前有看見很多人好像諸根不具,好像沒有關係,這個原因是這樣,我要說一下。真正修行的時候,那個根不具足,不行!它有它很特殊的原因在,尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見,有的時候這個,譬如《淨土聖賢錄》,有個「癡頭道士」,他也念,念佛成功了,那是特例,那個特例,絕對不能拿這個特例,來作為我們衡量的標準。譬如我們現在說愛迪生這個特例,絕對不會說我們人人都是愛迪生,這個絕對不可能的,我們是用普遍的一般標準。一般標準修行的話,諸根不具,不行。

[20:55]

第三類呢,就是「妄執沒有前世後世、業果、三寶」,那個就是邪見,不信因果的。那麼沒有佛出世,叫「無佛教」,這個很清楚明白。這個四樣當中,當中第一樣、第二樣,說沒有四眾遊行,以及自己的遲鈍,以及最後那個沒有佛法,沒有佛出世的這種情況之下,他不能了解「應取應捨」,不了解什麼是我們該做的,什麼是我們不該做的。那麼第三類呢,不能正信佛法,當然他不信佛法,不能「信解正法」,他正法不能信解,這個概念很清楚、很明白。

[21:43]

概念是很清楚、很明白,實際上我們認識是一片模糊。我這個話怎麼講?所謂「認識」的話,了解了以後馬上回過頭來看看,說:「我能了解了應取應捨嗎?我正信了佛法嗎?」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話,你就可以成就;假定你真正的信解了正法,你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時候,我要把它特別地指出來。那個時候真正願意修行的同修,務必很切實地衡量一下心裡:「對!我具不具?」如果不具的話,種善根。種善根是足足有餘哦,種善根是好得很哦!但是呢,真正要想正確地如法上升,絕無可能!這個差別我們要分得清楚。因為種善根,所以我們是絕對讚歎;因為我們要步步上升,所以是絕對嚴格認真,兩個標準不同。繼續下去:

[23:02]

三惡趣者,極難發生修法之心,設少生起,亦因苦逼不能修行。

除了這四樣東西,地獄、餓鬼、畜生,那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼!沒辦法修行,沒辦法修行。我們不要說到三惡趣,在人道當中最苦、最苦的,比起三惡趣是不曉得要好多少,不曉得要好多少。就算我們在人道當中,我們能修嗎?我們能修?今天牙齒痛了,今天頭痛了,今天稍微一點不舒服了;不要說有痛,唉呀,今天吃過早飯了昏沈;肚子餓了是個虛弱。想想看,對不對?這個不行啊,不行啊!所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢,

[23:57]

長壽天者,《親友書釋》中說是無想及無色天,

這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天 ─色界第四天的無想天,壽非常長,壽非常長。那個無色界天是更上去。

[24:14]

《八無暇論》中,亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者,《對法》中說,於第四靜慮廣果天中,處於一分,如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時,餘心心所,現行皆滅,住多大劫。無色聖人非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,故是無暇。恆散欲天,亦復如是,故說彼等亦名無暇。

這個《親友書》當中說:這個「長壽天」,這是指無想天跟無色天,另外一個這個論當中說欲界天也是。那麼下面說一下,為什麼「無想天」不能修法呢?這個說在這個天啊,這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的,初生的時候他有想心所,一旦進入那個天當中,想心所滅掉了。既然想心所滅掉,他定在那裡像木頭一樣,很長!到那時再出定,到臨死離開要歿的時候,他動了一下。沒有想心所,不能修行,所以他說像「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的,有行為在這個裡邊發生的;外面寂靜的是一點名堂都沒有的,就是這個。

[25:11]

那麼所以這個現行的心識統統沒有,我們要修行、修心,要把那個行心所現起,然後修改它。你現在那個行心所沒有的話,你怎麼修改呢?所以這沒有用。「無色聖人」,那麼無色界也是,但是在無色界的聖人不是,他因為證了聖果了,那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫,為什麼呀?因為這個地方,他沒有善根修解脫道,所以叫無暇。那麼欲界當中呢,很散亂,因為這地方太舒服,所以也沒辦法。這我們大家要了解的。

[25:51]

如《親友書釋》云:「此八處中,以無閒暇,修作善品,故名無暇。」

這個八個地方啊,根本不可能修行,所以叫作無暇。這個了解了,這暇滿的特質。那麼真實的內涵啊,說留到晚上自習,所以希望各位在自習之前好好地體認一下,到那時候我一指出來的話,真正想修行的同修,馬上就可以上路。這個很重要,這個概念很重要!否則你了解一點的文字的話,往往是自害;如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話,那根本不曉得錯到哪裡去了!