[23:47]

第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。

那個經上就有這麼一段公案：那個佛有一次跟阿難說，他用那個爪，在地上挑了一點土說：「阿難啊！你看哪！那個大地的土多啊？還是我手指上那個土多啊？」你們大家可以分別得出來的，這個大地像地球一樣的土，比之那個手指上的一點點，能比嗎？完全不能比啊！下面他真正告訴我們：

[24:25]

從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」

說現在我們一般的人從「善趣」，善趣當中就是指人、天，從人、天死了以後，生到墮落的人就像大地土；而能夠繼續不斷地保持人身的，就像那個手上那麼一點點。所以要曉得啊，真正再得人身的機會是難之又難，難之又難啊！

[25:00]

今天翻到六十三頁，這個暇滿人身難得的程度，這個我們實在無法想像，所以佛陀啊用一個事實，來讓我們體會這個難得的程度。說，從我們現在的人身或者天道 ─說「善趣」，然後死了以後往生，哦，不是往生，再投生。再投生能夠保持善趣的，就像爪上那麼一點點。就手指上面，你那個手指再大，你能夠抄多少土呢？然後呢失掉了人身，而墮落三惡道的像大地土，這樣。換句話說，我們不一定是善趣，在我們生死過程當中整個的六道當中，這一生結束了，向下去的，以及向上的比例之差就這麼多。墮落惡道的，大地這麼多；從這個地方透脫出來，得到善趣的像爪上那麼一點點。那這個比例你簡直無法想啊！現在我們說百分之一、千分之一、萬分之一、百千萬分之一，那這些數字都沒辦法比，沒辦法比的！這個失掉人身這個機會之大呀實在，這樣。那麼為什麼會這樣難呢？

[27:03]

若作是念，彼由何故如是難得，

我們會想，為什麼原因這樣難呀？下面就引那個經論告訴我們。

[27:15]

如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」

下面解釋：

[27:27]

謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。

就算在善趣當中的人，也都做種種不善。這個整個的業，粗粗地大別，不外乎這個十善業，反過來就是十惡業。那麼現在呢？在人身當中都是如此，所以都結果啊，造了惡業嘛當然到惡趣。在畜生地獄當中啊，牠根本就沒辦法造善業的，這個我們要了解，一天到晚這麼痛苦。然後呢做了畜生以外，那個畜生牠有辨別的能力嗎？不可能！這貓啊、狗啊，牠一天到晚做的工作，一天到晚做了什麼業？牠沒有做善業的可能，這我們要了解。唯一的就是人道當中，而我們人道當中呢，也都是造這個十不善業。到現在為止我們還，說實在地，並不了解我們到底造了善業、惡業，而我們還自己覺得自己很不錯了，說起來真是可憐啊！我們真正糟糕的，就是我們在造惡業我們不知道。這個地方暫且不講，等到下面詳細這個業道的時候啊，說明了，請大家自己好好地觀察。我想我們立刻會感受得到，我們起心動念，身口的行為，真正跟善法相應的，實在很有限，實在很有限啊！

[00:07]

因為這樣的關係，所以你造的因都是惡的，當然只有墮落。不但是如此，而且我們往往一個不小心，就引起絕可怕的嚴重的後果。下面看：

[00:23]

又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。

說我們平常啊，如果對於一個發心的菩薩，你起了一剎那的瞋恚心 ─這種瞋心要嘛不發，一發的話都是很長的，現在你拿一剎那，一剎那這個你就要經這麼長的劫數，要到阿鼻地獄。所以實際上，墮落的業是容易、而且長、而且可怕，但是菩薩他並不是說，把兩個字寫在面孔上讓你知道。你並不曉得哪個是菩薩，尤其是我們現在動不動總是看別人錯的，你怎麼曉得這個人是什麼樣的一個人？尤其是更進一步，我們出了家進了佛法圈子裡邊，這佛法的的確確有很多再來人，有各式各樣的，從信位的到一步一步地上去的很多菩薩。我們既然是看不起人家的話，請問這個罪過你怎麼擔當得了？這千真萬確的事實啊！

[01:45]

由此可以想見，我們墮落惡趣，你對他起了一念的瞋心，要這麼長的，一剎那瞋心，要這麼經劫地住在阿鼻地獄。假定你這個堅執不捨的話，那不曉得要多少時候的墮落！上面也告訴我們的，哪怕這個人曾經跟你講過一四句偈，很簡單的佛法上的恩惠，如果你不把他很尊敬地對待他的話，你就百世生犬中。用這個標準來衡量的話，哎呀，我們墮落的業是不曉得多大，上升的可能是絕少、絕少啊！那麼修學佛法尚且如此，不修學佛法呢？我們現在看看世間，很明白的事實啊！

[02:32]

如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。

真實說起來，假定我們了解了佛法，能夠淨除罪障、懺悔業障，把以前造惡業，這個惡業要墮落惡趣的這種業因啊，統統能夠清淨、淨除，決定能夠這樣去做。然後呢真正懺悔了，還要後面不再犯，新造的也能夠防住了，那麼在這種情況之下，當然我們的行為都是善淨之業。有了這個善淨之業，自然可以往生人天，這個雖然不是絕對地稀奇，絕對地難能可貴，但是啊真正能夠這樣做的，實際上面非常少、非常少，非常少、非常少。那麼假定，

[03:52]

若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。

假定沒有像上面這樣地修持的話，一定墮落，因為你造的業因是這樣，怎麼可能有好的結果呢？一旦進入惡趣了以後啊，你就沒辦法真正修行，於是我們永遠在惡性循環當中，所以長劫以來啊，連它善趣的名字都聽不見，所以說這個暇滿的人身是難得極了，難得極了！

[04:39]

我們晚上，是今天晚上對吧？所以要溫習說《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》，它有一個特別重要的內涵。他們兩位啊表面上看起來，那都是非常好的好人，嘿嘿！結果實際上如何啊，不一定！尤其是後者，他自己還覺得滿好咧，結果啊，實際上恰恰相反。我們現在的修行人，大抵都是如此，大抵都是如此，壞的那根本不談，壞的根本不談。所以這個詳細的情況，我們分兩部分，在溫習的時候我先把那個行相指出來，然後呢我們再向後去的時候啊，這個理念，每一部分會很清楚、很明白。那時候我們了解這兩個東西一比較、一印證的話，那個時候我們就會有絕端正確的認識，絕端正確的認識。所以眼前在這裡啊，我不深入地去講。

[05:57]

同時也說明了一點，到現在為止很多人聽了非常歡喜，覺得好啊！好啊！這個還只是一個原則，這個原則，如何真正在我們身心上面去運用，換句話說，怎麼樣腳踏實地地修持啊，到現在為止，說實在，還沒有正式提到。只是前面因為聽得很歡喜，引發我們這種好樂心，你一心一意向上，策發推動我們的心。然後呢我們慢慢慢慢地再淨除罪障、集聚資糧，這樣地向前漸漸進步當中，一旦聽見這個相應的、正確的內容的話，我們就很快容易相應。這個是我在這地方順便說明，下面又引菩薩的這個論上面。

[06:56]

《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。

像我現在這樣的行為啊，造了這樣的業因的話，將來人身都難得；假定說得不到人身的話，那麼你一天到晚只有做惡，完全沒有善業。沒有善業的話，當然永遠在惡道當中輪轉，所以我們趁有得到人身的時候趕快努力呀！

[07:33]

若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。

現在是真正可以修行的時候，而我們不去努力，一旦墮落了以後啊，到那時候身心兩個絕端地苦惱，我們怎麼還能修行呢？怎麼還能修行？就我們眼前來說，今天我們精神很旺健，精神很旺健，在那地方都沒辦法修行，說起來，喔唷，說這個課聽起來還滿起勁的，滿起勁的，這樣。可是聽的時候，難免有的時候，聽的時候啊，就是稍微有一點點心神不集中，就漏掉了。或者到那個時候就想：這個時間怎麼老啊 ……不快一點下課！反過來，等到你真正稍微一點不舒服的時候啊，那是一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。我們日常生活當中，任何一件事情，聽課是如此，拜佛呢？上早晚殿呢？仔細想想看，你這樣的精神好的時候，都沒辦法真的能夠相應，壞了以後又行嗎？不行！我們碰見稍微一點事情啊，心裡就煩煩躁躁的，哎呀！不曉得怎麼辦是好。請問到那個時候，到了惡道當中，行嗎？

[09:08]

我們現在不必說惡道，拿我們眼前馬上體驗一下：不要說人家來打你一下，人家來罵你一下，哎喲，你心裡面煩得要命；不要人家來罵你，人家瞪你一眼，你心裡想這個傢伙為什麼瞪我，好端端的？你心裡想嘀咕個半天。這個是非常明確的，不要說他瞪你一下，你告訴別人，叫他這樣去做，他不聽你的話，你想：哎，這個傢伙不聽我的話，我心裡都是忿哪，生煩惱。實際上是你要去，在這個地方影響別人呢！那我們就實際上是這樣的一個狀態，居然我們自己還覺得我在這兒修行，那真是不曉得顛倒到哪裡去了！稍微有一點點小小的不舒服，那自己就早不行啦！

[09:57]

所以我自己記得，當年我剛出家的時候，跟那個善知識的時候。有一天，法師出去到汐止去，兩個人一起去的，那麼「趴！」一下，不小心撞到一個石頭上面，那個腿上面撞破了。喔，要我們這裡大驚小怪，好像陪著客人去的話 ……欸，他覺得陪著旁邊的人不要這種小事驚動他，然後呢汐止「咚咚咚咚」跑回來，我們那時候住在新店，整個的半條褲子統統都是沾著血，他也不動聲色，就是這樣，回來了！我看見他：「哎！法師你怎麼一回事情？」「小事情！你自己去忙，這個幹什麼？」要我們平常的時候，哎喲，來了招呼你；他不讓我招呼，我在那兒偷偷地看他。他完了以後告訴我：「那跟某人出去，不小心碰破了。」這樣啊！所以這種精神，我現在到現在始終為止，記得牢牢地！

[10:53]

乃至於跑到這地方來，我現在自己曉得常常精神不濟，常常不濟，有的時候站在那裡，忽然間要倒下來的樣子，可是我覺得：啊！這是老師的 ……告訴我。我常常想著佛陀，佛陀因地當中多生多劫啊，多生多劫人家要他的肉，他昏了迷悶了。他自己說：「喔喲！我多生多劫以來啊，為了這個生死；今天難得有這個機會，咬緊牙關來！」欸，你咬緊牙關撐下去的話，也就過去了，這個意志力，真正重要的還是第一。

[11:25]

所以這個地方我為什麼特別歡喜呢？我常常看見我們的老和尚坐在這裡，我覺得這個善知識啊！我心裡面覺得沒錯、沒錯！我們要用這個方式，慢慢慢地撐起來。從這個地方你們可以隨時隨地，自己好好地對比、觀察一下那個心理的行相。所以常常記得這個話，還沒有做，先打了退堂鼓了，那件事情是一定不成功；反過來，再困難的事情，你說你一定要成功！一定要成功！一定要成功！就算你那個身體失壞了，你這個意志力下去的話，將來就是保證你成功的，就靠這個。我們現在修學佛法，真正重要的就是，就是這個東西，就是這個東西！所以趁我們現在能夠修行的時候啊，不要浪費它，千萬不要浪費它！

[12:23]

未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。

這個很容易了解，好事沒有作，壞事作了。這種情況之下，不曉得經過多少，你沒辦法，乃至於善趣的名字都聽不見啊！

[12:44]

是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」

那麼所以佛告訴我們，說這個人身非常難得啊！難得到什麼程度啊？他舉一個比喻，說大海裡邊，有一隻盲眼的烏龜，這個烏龜眼睛瞎的。然後呢牠過多少時候啊？有的經上沒有說時間，有的說過一百年，牠這麼頭出來，跑到上面來透一口氣，然後整個大海上面有一個木片，木片上面有一個孔。你想想看，這個盲眼的烏龜，能夠碰到這個木頭的時間有多少？這個機會簡直沒有！居然啊，現在牠那個盲眼的烏龜一百年冒一次，而大海上面漂著這麼一個木頭，裡面有一個孔，牠一出來，正好在那個孔裡邊；我們得到人身的機會也這麼難得。所以這一點事情我們特別注意。

[13:56]

這個說到這裡，我前面漏了一句話，這句話是很重要、很重要的，重新現在倒回來。請看這一頁的第四行，這一頁，現在就是我們這一頁的第四行。上面已經說，對於菩薩起了瞋心，一一剎那還要經過劫數，這麼剎那數，譬如說一剎那就一劫，兩剎那就是兩劫，住在阿鼻地獄。下面有一句話：

[14:21]

況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。

這句話，「內相續」就是我們身心。現在我們人身，是從無始向前，到以後的無始這輪轉，那麼這個輪轉的上下根據什麼？根據我們以前所造的業 ─善業上升，惡業下降。而我們現在身心裡邊，總結起來到現在為止，以往多生多劫所造的惡業啊，不曉得多多少少，造的這個惡業還沒結果之前，它一直在，一直要等到結了果。所以說，這些惡業，「果未出生」，還沒結果，那麼沒結果它有一個辦法可以拿掉它的，怎麼辦呢？就是修習對治道 ─佛法是專門對治，針對著這個，對治它！如果你能夠把它淨治乾淨的話，那麼這個惡業，它就不會感果。現在的情況呢，既沒有感果，也沒有對治，在這種狀態當中，有這麼多惡業擺在這裡，請問，結果是什麼？自然一定感得惡果。所以說「豈能不經多劫住惡趣」啊！因為前面有人問說，那麼我們為什麼這麼難得人身呢？原因就是這樣，原因就是這樣！所以這一點補說一下。

[16:25]

然後回過頭來我們再看，剛才在《入行論》這個話，這個是這一頁的倒數第四行，括弧下面：