[16:37]

若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。

有人這樣想，好了好了，那麼既然要受啊，等到你受了這個惡趣的苦以後，那麼以往的惡業不是就，感了果就沒有了嗎？這豈不是到那時候，可以再生到樂趣當中，想起來應該不難吧！欸，我們有人會這樣想。下面看，

[17:14]

即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。

我們要了解，我們正在受這個苦的時候，那時候啊，是！你現在受苦是把以前的惡業感得果啊！是，沒錯！可是當我們現在在受苦的時候，豈不又在造將來的業因啊？對呀！那麼現在你造的什麼業因啊？這個時候決定的因素哦！當我們受苦的時候，我們現在繼續地造惡業，所以啊，對不起！這是惡性循環，所以說，惡趣出來了以後，你沒有機會脫離。我們同樣地在我們當下的身心上面，就可以感受到這一件事情。我們現在受的倒不一定是地獄、餓鬼、畜生的惡業，但是呢，我們也同樣地在人當中，也有善的好報，以及惡的惡報。那個時候我們看看，當這個果報現起的時候，我們心裡面繼續造的什麼業因？這個就很清楚、明白地判斷出來，我們下一生到哪裡去。

[18:33]

是，眼前的這個樂、苦，這是以往的業因，等到感了，那個業就算了了。請問：快樂現起的時候，你做什麼？增長貪！對不對？喔唷！這個好的事情自己覺得很得意、很快樂；然後呢，不順你心的事情現起的時候，你增長什麼？瞋！對不對？就憑這個貪跟瞋，你就能夠上升了嗎？然後不苦不樂現前的時候幹什麼？癡！憑這個你就能上升了嗎？想想看對不對？就算眼前我做的事情、很多事情，總覺得：啊，配我口味嘛，做得好起勁，不配我胃口就不行！然後做很多事情大家啊吵吵鬧鬧、爭爭論論，太多這種狀態，想想看，對是不對？雜染之業都是啊！那現在我們人身當中都是如此啊，何況你墮落了畜生！

[19:37]

現在我們總算起來有理智能辨別，總算起來看起來：欸！他這個不合理，他這個錯了！你自己還覺得很英雄的樣子，嫉惡如仇：「世間這種人！」換句話說，這個時候我們自己還覺得很不錯的，我們有能力去判別人家是非，可惜自己的是非，一點都沒看見。你嫉惡如仇的心情是什麼啊？是瞋相應法欸，對不起，瞋相應法就能生天了嗎？有很多人因為嫉惡如仇，所以他做了很多的大功德，這是修羅業啊，這是修羅業啊！

[20:21]

然後有很多人他因為這樣，所以他也是自己：「他不行，我來！」這樣。是的的確確盡了很大的力量，出了很多的錢；然後這種人感得，如果不作修羅，就是大力鬼神，否則畜生當中大力的獅子、老虎，這種就是這樣。噢，他那個力氣大得不得了，他這個心裡面就這麼猛利的情況，他就是不能容別人。這個情形很清楚、很明白，這法相如此啊！然後對你跟你好一點，你不辨是非，啊，他對你好的，你總歸保護他，這個貪相應法！所以自己好好地這地方檢查一下啊！那我們人身當中能辨別是非的尚且如此，到了這個惡道，然後你能夠脫離了嗎？這不是說，哎呀，這個業啊，感得了以後那就可以了！當這個惡業感果的時候，你又輾轉地造更多惡業啊！所以有太多這種典型的公案。

[21:24]

佛在世的時候，那個時候，這個給孤獨長老為佛貢獻那個給孤獨園，然後呢舍利弗尊者監工。佛跑得去看看，喔，那些看見哪，有的時候看見鴿子，有的時候看見螞蟻，佛看見了就現出笑容。那麼尊者通常問，弟子們同時問，佛陀絕對不會輕易地任何動容，笑了！問他為什麼？他就說：某人啊，你看見沒有，地上這些鴿子或者是螞蟻，牠是多少大劫以來就在這個裡邊，這樣。八萬大劫，一動，就是八萬大劫。然後我向前去看，還不曉得什麼時候能夠從這個螞蟻，或者從鴿子身當中透脫出來啊！一掉下去，你就沒有機會跑出來啊！

[22:24]

今天我在這地方，跟你們做個實驗，那個螞蟻，那時候我們說過的，螞蟻平常你看牠的業，非常清楚，一天到晚嗒嗒嗒 ……地這樣跑。平常跑的時候還慢慢吞吞地跑，你只要一旦一碰到牠的時候，欸！牠那個螞蟻的反應很奇怪，一碰到牠，牠有兩個反應：一個反應，牠就馬上兩個牙齒對著你，跟你準備鬥；還有一個反應，牠就跑得更快「嘎！」這樣跑。你從這個地方也可以看得出來，那這就是牠的宿生的業。我們人當中有沒有？有，你們仔細去看看。現在我們平常都是沒有什麼事情，就這麼晃晃盪盪地就在那裡，儘管你坐在這裡，心裡啊也就是這樣！這個是心相，法爾如此的。然後你眼前一個境況，一對！引起你注意的，是什麼狀態啊？就這個狀態：你不歡喜的，心裡面就給他、準備跟他鬥，就這樣；還有一種情況，你覺得鬥不過他的，你趕快「蹦蹦蹦」跑，是不是這個樣？

[23:27]

然後我今天要跟你們作的什麼一個實驗呢？我們曉得這個螞蟻，很歡喜吃糖或者什麼東西，你們如果看見那個螞蟻的時候，你們去弄點糖水，牠平常一沾到這個上面不肯跑的。這螞蟻鬥的時候啊，你拿那個糖水，對著那個螞蟻頭上面點牠一下，看看牠什麼反應？然後把那個反應告訴我，我再來告訴你，這個裡邊都是我們處處體會的，這個聽清楚沒有？聽清楚了。下面我們繼續下去：

[24:02]

如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」

就是這個。

[24:12]

如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。

上面這個道理我們懂了，下面告訴我們「如是思惟」，記得哦！不是聽懂就算，不是聽懂算！聽，已經難得了，已經難得了！我們已經得到了這個，然後呢，是不是真正對我們有用，就在下面這個 ─思惟。所以千萬注意啊！這麼難得的機會得到了，你們去好好地思惟；這樣思惟的話，那個時候自然而然，下面那個答案對你們就派上用場。那時候應該怎麼想呢？說，啊！這個人身真是這麼難得，意義這麼地大呀！然後呢，說在這種情況之下，跑得去貪著世間的東西，那自己傷害自己，天底下再沒有比這個更嚴重地自己傷害自己，自己欺騙自己。唯一應該做的，幹什麼？要「攝取心要」，發這個大的善法欲！

[25:27]

謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。

是說，假定我們得到了這個難得的暇滿人身，再去做這個「惡行」。這個惡行，應該說跟正法不相應的這個叫惡行哦，不是我們今天去跟人家吵架、跟人家打架，絕對不是哦！就是精神好的，癡癡呆呆坐在這裡都不行，都不行！何況是不相應的。這「惡行」兩個字的定義，我們要了解，世間的人是一個標準，出家又是一個標準。就算真正你在那兒打坐，糊裡糊塗，惡行！就算你在拜佛，腦筋裡面糊裡糊塗，惡行！就算你在那兒念佛，腦筋裡胡思亂想，是惡行！這個惡行跟善行的標準，這我們要很清楚、明白地了解。那麼這個時候應該怎麼辦呢？應「修正法」，修正法。假定你真正能夠修正法的話，那麼不管你是禮佛、拜佛、看經，乃至於睡覺、乃至於吃飯，都在這兒真正地增長善淨之業！

[26:50]

如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。

所以這個《親友書》上面告訴我們哪，我們從旁生離開了以後得到人身，這麼難法！就像那個烏龜遇到海裡面這個木頭一樣。所以我們現在，得到了這個人身，要趕快修佛法呀！一定要得到正確的好結果啊！就像什麼呢？

[27:28]

若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」

就像你用種種的寶貝，無價的摩尼寶珠等等，然後呢裝飾一個最珍貴的金子做的器具，居然拿它來幹什麼？啊！裝髒東西，裝那個髒東西。現在我們這個人身也是一樣，難得得到了這樣的無比的美妙的東西，居然你去造惡業，唉，實在是啊，這個愚癡，那是再沒有比這個更厲害的了！現在我們總覺得，哎呀，很聰明，我們現在常常說，利用那個小聰明去害自己，這是最可惜的一件事情。好的是我們現在，這個聰明還沒有世智聰辯，趕快改過來，還正好！

[28:31]

《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」

我們要「修證所思義」。這次第就是這樣 ─聽聞、思惟、修證，現在我們真正要做的就是這個。上面把經論上面的道理告訴我們，下面是引祖師的榜樣。

[28:56]

此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」

那個就是典型的他們師徒兩個人說。他那個「大瑜伽師」，就是老師，「慬哦」就是弟子；換句話說這個阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子，兩位。

[00:13]

看見那個，他那個老師看那個徒弟這麼用功啊，他這個老師本身都是絕端用功的人哪，就告訴他：「你稍微休息一下。」不要小看這句話喔！我們現在這個老師後面盯著你，叫你努力、努力，一天到晚努力，你就是一天到晚在休息，就是努力不起來。你可以想像得到，這一種情況啊，老師要叫他休息的話，這個徒弟用功的程度。而且那個都是正法時候的這種作風喔！這一點是我們要了解的啊，要把這個概念擺在我們心裡策勵。嘿！結果弟子怎麼說啊？「對的，師父啊！應該這樣，但是我一想到這個暇滿難得，我實在休息不下來啊，實在休息不下來啊！」所以真正古來的修行人都是這樣啊，都這樣啊！哪怕他累得再累，他自己覺得這個難得的人身怎麼可以稍稍浪費掉啊！那麼這裡他為什麼有，我們為什麼生不起來呢？這個道理今天我們聽見了，為什麼生不起來呢？想一想看，為什麼生不起來？我現在問你們，但願你們給我一個很好的回答。回頭或者自習或者其他的時候，你們想起來了告訴我，要生起來應該怎麼辦。下面又說：

[01:40]

又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」

那麼博朵瓦也說一個，這一些大祖師都好歡喜用比喻，實際上這種比喻就是當時他們感受到的。他經過一個比喻，立刻身心上體驗到，然後呢這樣的就立刻容易下腳行持。說那個地方啊有一個碉堡，碉堡就是我們現在打仗用的啦，這個碉堡叫作瑪卡喀，那個碉堡非常堅固，而且非常壯麗，結果打仗的時候被對方搶得去了，搶得去了以後啊，很久時間壞掉了。哎呀，那個老一輩的人，就是本來他自己的，聽見了這個心裡面就痛惜極了。嘿！居然有一次聽說這個碉堡又把它搶回來了，奪回來了，哎呀！歡喜啊，那時已經不能走了，老的，就拿了一個杖，然後跑得去的時候，簡直就是拖、拖、拖、拖、拖得去，哎呀，看見了歡喜呀，說：「我豈不是夢嗎？豈不是夢嗎？現在又得到了這個碉堡！」

[03:15]

現在我們得到這個暇滿的人身，也是這樣歡喜啊，哎呀，這麼難得的，這個夢呀！真是要得到了，好好保持它要修行啊！這個就是告訴我們祖師的一個榜樣，他是這樣的。另外一個就是我們得到的應該如何？不管是我們用哪一個，總是不斷地把上面這種道理，從道理開始，從經論印證，以及祖師的榜樣，這樣去觀察、思惟、修習。修習到什麼時候呢？等到你內心當中如量生起來，可以了，還沒有生起之前你繼續地修。所以：

[03:56]

乃至未得如是心時，應勤修學。

等到一旦生起來了，它全部的精神推動你，哎呀，拼命去修行，那自然你就，那個時候你才可以修行，如果你修行的法門你是念佛，你不要急著要一心不亂，你就停不下來，叫你不念你都做不到，哪有不一心不亂的道理！要參禪，叫你放你都放不下，哪有參不出名堂的來。現在這叫你做，你還覺得：哎呀，今天吃得太飽了昏沈。明天肚子餓了啊，又不行，後天頭痛又不靈光，再下來還有這個事情沒有做，又那樣，你等到哪一天哪！說起來，哎呀，我這個生死心很切，叫我做這個不行、那個也不行，要去修行；修行的時候又修不起來，原因在哪裡呢？就是這個！所以它這個次第的真正好的地方，就是告訴我們這些，只要你心裡一旦生起來了以後，那全部精神推著你，外面這種小零小碎的事情，這個人瞪你、瞪你一眼，你少吃了一點，這個東西簡直是風馬牛完全不相干，你怎麼會被他那個東西拉去呢？這不是很明白嗎？你兩腳一伸那些東西還有什麼？什麼都沒有了。現在繼續下去。