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廣論頁/行: P71LL4~P71LL3

手抄頁/行: #5 P81L7~P87LL1

音檔起訖:   35A_1755~35A_2930

廣論時時聽          

 

[17:55]

若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。

如果我們正式要密咒的話,對這個密教裡面「依知識」這個法,比前面要來得超勝,要來得殊勝,要來得殊勝。因為這個密教裡邊,特別鄭重地宣說這一點,這個是最重要、最重要的!前面我們所說的這個,這一個一般都是很重要,但是密教裡邊特別重要。關於這個道理我想把本論講完了以後,我會詳細地說一下,非常詳細地給大家說一下。眼前呢,再單獨地說一說。

[18:48]

平常我們哪,現在有幾種情況:有一種呢,修學佛法根本不曉得要善知識的,啊!那個實在是顛倒錯誤到絕頂;那麼然後呢我們學了以後,啊!這個善知識這麼重要,慢慢地樣樣都是靠善知識的,這個又有毛病。所以他上面告訴我們,說如孝子心,這是沒有錯,他下面有一句話,記得不記得啊?要有這樣的德相的人前面,那個時候你這個鼻子的肉才可以給他。記得這句話嗎?所以作弟子的人必須要什麼?正住以外還要具慧,具慧以外還要希求,希求以外還要恭敬。這個裡邊哪,具慧很重要,你自己要辨別得出來,他是否真善知識,要辨別這個還不簡單喏,就這樣。你能夠辨別了,到那個時候,然後你把那個鼻子肉交給他,絕對沒問題。

[19:41]

昨天晚上講的,你真正地跟那個善知識,他為什麼他兩個跟著善知識的,一個人自修,結果跟善知識的,遠超過自修的,為什麼?現在我們可以體會到。今天再說一遍,這個原因就這麼簡單,因為平常我既然修,說明什麼?我是個凡夫嘛,不是很清楚?修行佛法必須要的第一個條件 ─正知見。你凡夫的正知見,就算體會到了一點,煩惱來了,就遮蓋住了;就算你這個正知見有,也不完全!你能夠依靠著善知識,以他的眼睛作眼睛,那不是你的修行的的確確是最佳的引導嗎?不是很清楚嗎?所以現在我們很多修行人,哎喲,關起門來自修,不曉得自己在無明窟裡邊大作惡夢!不知道。這個是千真萬確的事實哦!

[20:38]

不過這個條件記住噢!這個善知識本身你要辨別得清楚,如果不是個善知識,你這個鼻子跟著他,那完了,「一盲引眾盲,相牽入火坑」。所以真正學密教,這個條件要求得非常高啊!你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎?但是反過來,初地的菩薩居然還要依靠,可想而知道理在什麼地方。反過來說也很簡單嘛!初地的菩薩要修成佛地,還要兩大阿僧祇劫,如果你這個圓滿的話,你就不要再修了。所以初地的菩薩還要依靠善知識,我們現在凡夫居然不要依靠了,請問你怎麼修?這是第一點。

[21:18]

第二點呢?要我們進一步了解,平常我們起心動念,的的確確都在什麼?煩惱當中,在我見當中,所以你覺得對,你已經錯到十萬八千里以外了。大家想想看對不對?在這個行相,你越到後來對本論了解得越多,你會很清楚、很明白。本論之所以好的,倒不是說一定本論好,你們看不管是《瑜伽師地論》、《大智度論》,不管那一個大經大論,裡邊說得很清楚。可惜的是,哪一本論拿出來,一百卷;現在我們這裡只有二十卷,總共只有二十幾卷,而且 ……。有人說:「哎呀,這個文字真的難懂啊!」那是因為你們沒有認真看過,如果你們認真去看過的話,我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的。你不妨去看看《瑜伽師地論》,你們就能夠幾個人能夠看懂?不要說《瑜伽師地論》,《俱舍論》你看懂了,我佩服你!這《現觀莊嚴論》、《釋量論》,那你根本、根本連它做夢都不要夢,這樣呀!這千真萬確的。那我們怎麼可以了解這個真正的法相呀!所以你真正地了解了,這些概念就很清楚、很清楚了,這樣。

[22:29]

所以他這個地方告訴我們,真正密乘為什麼這麼重視呀?因為它果位嘛!因為讓你一生馬上成就。所以你真正要想成就得越快、越近、越好的話,那個善知識絕不可少。所以這個善財童子示現的榜樣,清清楚楚;然後那個龍女呀,跟那個舍利弗、大迦葉尊者之間,那個對比擺在那裡,清清楚楚。你可以自己去選,可以自己去選,這個完全是我們自己啊!你好樂哪一個,這個沒關係,你走哪一個都對。裡邊的是非辨清楚了,然後去選。

[23:07]

現在我們這個地方說,哦,密教怎麼辦?說密教真正要上去的時候,那個時候又要重新找善知識了!前面那個固然有了,所以善財童子十信滿心上去的時候,欸,來個文殊菩薩,告訴他:「你下面要去找善知識了。」這個裡邊有很多特殊的意義哦!我現在這裡隨便說一下,我們現在總覺得善知識難找,真正的不是善知識難找,具相弟子難找!你只要具相,我們只要自己具相的話,用不著去找,文殊師利菩薩會跑來找我們的。等到你做到善財童子那樣的話,那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你:「某人哪,你現在要怎麼做了。」喏,《華嚴經》說得清清楚楚,你還嫌不相信嗎?所以在這個地方,為什麼我鼓勵大家,一開始不要、千萬不要責備別人。你這個業障不淨除的話,根本談不到,你能夠把這個業障淨除掉了,資糧集聚夠了的話,善知識到那個地方找你的,對不對?在經論上說得很清楚、很明白,這樣。

[24:16]

而眼前,我們那些眼前的人哪,他是個凡夫,卻是我們的善知識,為什麼?就在這個凡夫跟前你練習啊,經過你練習,把你的布施、持戒、忍辱統統做好了,恭敬心也提起來了。欸,那些人幫助你提起這個來,幫助你成佛,不是善知識嗎?這很清楚啊!現在像我們做生意人一樣,你嫌他們窮;沒有這些窮人,你生意還做不成呢!你開了個店,他不買你東西,你生意就做不成欸!這不是很明白嗎?這我們現在真正修學佛法的人,都對這種概念都顛倒,實在是可惜啊,實在是可惜啊!所以真正重要的,你有了正知見,自然很容易辦到。所以平常我們說誦菩薩戒,哎呀,說這個,說人家的過失,很難哪 ……謗四眾,好像很容易犯。你真正了解了以後,持這個戒實在很容易,不要說四眾的過你不會,就是一個普通的、四不像的人,你看見了也憐憫他,也同情他,你要恭敬他 ─一個菩薩你當然要恭敬他,這個很清楚。因為你了解得很清楚,你恭敬他,這結果是使你好處欸!他這麼苦難讓你成佛,你還不感激他嗎?我們現在繼續下去,好,

[25:48]

次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。

找到了善知識以後,那個時候他就來跟你灌頂了。灌頂的時候什麼?根源清淨續部四個字,這個「根源清淨」要兩個,要兩個:第一個灌你頂的這個人;灌的這個法,真實圓滿的傳承都是這樣子。所以本論一開始先說造者的殊勝,然後呢法的殊勝。他這個有什麼好處呀?這帶給你的 ─真東西。眼前我們坐在這個地方,把那個手一撥,哦!那個燈都亮了,天黑沒有了;然後手一撥,那個電扇開了,把你的熱拿走了;這個地方一撥,這個東西來了。這麼簡單哪?是,那麼簡單。但是要幾個條件呢?你要把裡邊的東西,一一完全做好;還要到外面那根高壓電線把它接一下,這個就是外面引進來的這個。你不要以為這麼接一接很容易哦,你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話,一點用場都沒有,這個很清楚、很明白。要接進來這個東西,本身的根源是如實相應的,如實相應的就是「根源清淨」,所以我們灌頂的這個人本身哪,絕對要是高明。真正到了密教你才了解,這個密教的真正上師啊,是佛現的凡夫相,這是所以為什麼你侍候這個密教的老師,能夠產生最大的積資淨罪的道理。

[27:36]

昨天晚上我們講過了,今天再說一遍,主要你平常供養的話,拿我們凡夫心的話,就看對方,因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量。如果說你生起了一切智智相應心量,你隨便拿一個最沒有用的東西,啊!所謂一塊錢供養,產生的功德是無量無邊。然後你供養,供養一個佛,跟供養一隻狗,功德是無量無邊,因為你的一切智智相應心。我們做得到?做不到,「凡夫」。因為凡夫所以我們要淨除罪障,要積聚資糧,那個時候完全看被供養的對象,你絕不可能供養三千大千世界,我們哪有這種力量?那我們只有眼前的,那個時候對方的成就越高,你得到的功德越多。而現在我們現在看見的佛,是什麼?化身佛。而密教的真正善知識,他生的那個凡夫相,他是報身佛,當然功德他大!

[28:35]

這個我也可以舉個簡單的比喻,就好像我們做個傭人一樣,我們就侍候他。那個化身,什麼狀態呢?我譬如說,現在我們這個地方有個總統,那個總統他家裡面也有個傭人,這個傭人也是侍候,這個什麼?家裡邊的,在你那個家裡侍候他。還有一個呢是官方的,那個總統府的總統,同樣的一個人,總統府的那個侍候者,叫作侍衛長。請問這個家裡面這個傭人權力大,還是那個侍衛長的權力大?喔,那個侍衛長權力跟部長一樣大,那個部長看見了他,還要向他低三分頭啊!如果說你家裡的傭人的話,外面看見了,你就是傭人,這很明白嘛,對不對?了解不了解?