[07:31]

第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。

這個修念死，它分成功三個大綱目，每一個綱目當中又分成三個子目，總共所以九段。然後由於這樣的話，產生三種決斷，決斷就是決心，換句話說，了解了這個道理，自己決心要這個樣去修行。那麼這個分三部分，就是從三個根本。第一個：

[08:15]

此中有三：一思決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益。

這個題目我們看一看，很明白！他真正修習思惟的時候，這樣。第一個決定要死，這是沒有問題，但它有它的方法哦！第二個思「死」的這件事情，沒有一定的時候，說不定什麼時候到來，誰都沒有辦法保險我說今天不死，或者明天不死。第三呢，想到死的時候，除了修行的佛法以外，其他東西對我們只有害處沒有好處。現在我們看，第一個就是決定死當中：

[09:11]

初中分三。思惟死主決定當來，

我們要了解，說這個「死」這一件事情啊，決定要來的，決定要來的。

[09:25]

此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身，定皆有死，

這沒有任何辦法你可以把這個死擋得住。不管你受什麼樣的身，到最後一定要死，這我們了解，我們非常清楚。這事實擺在眼前，如果說有人不死的話，那我們可以看得見，可是我們眼前看見啊，沒有一個人一直活下來的，從來沒有一個人過！佛陀 佛陀圓寂了，耶穌 耶穌死掉了，穆罕默德 ─穆罕默德死掉了，孔老夫子也沒有了！不管是哪一個宗教，不管是哪一個偉人，不管是哪一個醫生，對不起！現在一個人都沒有了，骨頭一罈灰，乃至於連骨頭灰都沒有了，千真萬確的事實。

[10:26]

《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」

不管是佛也好，獨覺也好，聲聞也好，他們是聖者對這個身體尚且要捨掉，我們呢？行嗎？當然必定要捨掉，這是對我們身體。還有呢，住的地方。

[10:53]

任住何境，其死定至者，及彼中云：

不管你住在什麼地方，沒有一個地方能逃得了，所以這個《無常集》當中又說：

[11:05]

「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」

沒有一個地方可以躲得了的，說能夠不死這個地方，啊，絕定沒有！不是空當中，不是海當中，也不是住在山裡邊。

[11:26]

前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，

哪！我們看看世間，的的確確，所有的有情沒有一個例外，最後都被死王閻羅王要去。

[11:42]

即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」

這不管是過去已經生的，以及將來要來的，最後都死，走到死這條路上去。所以真正有智慧的人，了解了這一個特徵，一定要死的話，唯有一件事情 ─趁他還沒有死的時候趕快修行，趕快努力修行！

[12:19]

於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退却。

這個引一個經上面說，就像四個大山王，通常那個「山王」表示這個山當中最厲害的。實際上呢我們就是四大所造，它這個東西啊，就是損的時候，彼此之間有消損就不行了。這個山王啊堅固無比，「觸天磨地」這樣地過來，你有什麼東西可以擋得住的？沒有一樣東西可以擋得住的，這個文字很容易懂，我們就不一一地細細解釋了。所以這一個怖畏來的時候 ─生老病死，然後這麼來的時候，你沒有任何力量可以退得住。

[13:49]

何等為四，謂老病死衰。

就是這四樣事情，你只要一旦有了這個生命以後，它最後的結局一定是這樣。這個裡邊啊老或者沒有，病可能還沒有，但是死這個東西，唉，絕不可能沒有的。

[14:09]

大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」

沒有一個辦法可以擋得住。

[14:29]

迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」

那位大德就告訴我們，真正重要的，你修習了這個念死無常這個法則以後，應該產生什麼現象呢？現在就怕死，哎呀！隨時怕死；因為你了解了念死的方法，現在怕了死，所以你就拼命修行；等到你拼命修行了，臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候，天樂鳴空，死的時候安詳無比，好啊！這個無量劫來苦惱之身現在捨掉了，現在去了啊，這是典型的榜樣。所以說眼前是怕，臨終不怕。

[15:26]

我們現在怎麼辦呢？反過來，「現在無畏」，什麼都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好漢，到臨終的時候，「用爪抓胸」，哎呀！搶天呼地啊，來不及啦！來不及啦！所以我們現在千萬不要逞英雄啊，說：「你這個不對，我這個對！」你完全錯到不曉得哪裡去啦！處處地方反觀自己，當你這個心理覺得別人錯的時候，你早就已經錯到十萬八千里以外了。這時注意，這是煩惱現起，佛法的中心什麼？「我」就是根本。「我對」，對不起，你已經錯了，這個我們要了解。這個後面講，所以我們現在還不談這個。想到念死你就不會坐在這個地方，輕輕鬆鬆在這個地方。這一點是很重要的，那麼這一點是我們應該了解，應該了解。那下面呢？

[16:32]

思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。

那麼下面我們繼續下去，它這個地方一共分成三個根本，每條當中又分成三個子目。剛才思惟決定死的，這個第一個，前面所說的決定死，三個大項目當中，第一個決定死。第二個，說不但決定死，這個壽是決定的，你沒辦法增長，增長是沒辦法增長，但是卻是在不停地一直在減，這個是第二點應該了解的。也有人說：「有的人啊經過了修行以後，壽命會增長。」是的啊，沒有錯，修行以後當然增長，所以要叫你念死，念了死以後你拼命修行，那個時候你壽命才有增長。現在你沒有念死，請問你能增長嗎？絕無增長的可能。如果你真正懂得了修行的道理以後的話，你也不一定要去增長，何必在世間增長那個有漏生死呢？你修了以後到極樂世界，這個永遠極樂，那何等自在啊！

[18:17]

不管它在這個地方增長也好，然後到那邊，都是經過了念死，然後才能夠產生的效果。如果說你不了解這個道理的話，請問這個壽能增長嗎？唔，絕無可能，它絕對不會增加，卻是什麼？剎那、剎那地在減啊！所以他下面引那個經上面說，如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」說眼前如果你能夠保護得非常好，最多也活個一百歲，「極久邊際僅有爾許」，最長也就是這樣。下面這個話，這是每一句話啊，在我們看見這裡的話，就要痛心萬分哪！「縱能至彼，然其中間壽盡極速」，就算你能夠活到一百歲，但是中間哪，非常快、非常快！

[19:22]

謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。

時間過得真快，所以壽命一直在短。我們不觀察也就算了，觀察一下，你們每一個人當下看看，請問是不是這樣的？當你念頭觀察的時候，那個壽命在向前走，別的東西你可以叫它停一下，你絕不可能說：「我停一下，把那個壽命多活一秒鐘。」沒有這個可能，這是短的地方來看。長的地方來看，我們現在看看覺得好像這樣，我們往往這樣說「天增歲月人增壽」，這個真是顛倒、真是顛倒啊！天是增了歲月，人是減壽了。活一天我們的壽命就少一天，結果我們說人增壽，何其顛倒！

[20:27]

我們不妨進一步去想想看，我們想每一個人都可以體驗得到，不管你今年二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，你回想一年以前，回想十年以前，就像眼前哪！你從那個時候回過頭來反看眼前，豈不是一剎那？這個生命就這麼快一剎那，請問這個十年當中你做了什麼？你現在如果還這樣下去，你能做些什麼？唉，我們現在居然啊，安然無事坐在這個地方！真正可修的時候做這個，然後叫你修的，你又覺得這個也少不了，那個也少不了，等一下今天早晨肚子也沒吃飽，又覺得修行沒氣力；吃飽了昏昏欲睡，提不起勁來也沒辦法修行。這個對我們來說，還是我們沒有如法地了解這個佛法的真相。所以這一點，說這個壽命一直在減短。

[21:31]

此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。

眼前一觀察，我們這個壽，前面已經很多都已經盡了，餘下來的，對不起，不多，你要想增加是一剎那都沒辦法。要增加它就是一剎那都沒有辦法，損減就一剎那都不停的，晝夜在那地方損失啊！所以