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廣論時時聽          

 

[08:07]

思於生時亦無閒暇修行妙法,決定死者。

要了解我們就是在生的時候,也沒有太多的時間來修行,很快就死了。下面看那文:

[08:28]

謂縱能至如前所說,爾許長邊,然亦不應執為有暇。

說縱算你沒有說很快地就死,就說活一百歲,我們數數,唉呀!我現在還有幾十年可活。那個時候,就算是這樣,實際上何況不一定呢,就算是這樣,你也不要以為我還有時間修行哦!下面告訴我們,為什麼啊?

[08:58]

謂無義中先已耗去眾多壽量,

做很多事情毫無意義的,把我們的時間就浪費掉了。

[09:09]

於所餘存,亦由睡眠分半度遷,

剩下來的一半哪,要睡覺睡掉。

[09:17]

又因散亂徒銷非一,少壯遷謝至衰耄時,身心力退,雖欲行法,然亦無有勤修之力,故能修法時實為少許。

這非常明白、非常明白!喏,我們一百歲實際上是很少、很少,現在的人活到七十歲,已經滿好。七十歲,頭上那個十五年沒辦法,以我們現在來說的話,二十歲都沒辦法修,後面這個十五年也沒辦法修。我現在深深地體會到,我今年實足年齡只有五十九歲,我已經深深感覺到大不如前,大不如前,往往跟你們說過,回過頭來就忘記掉了。以前我總不大相信這件事情。

[10:06]

早幾年我有一個世伯,最好的一個同班同學,我們幾年一直住在同一個房間,非常好。他也告訴我,哎呀!他說他父親不曉得怎麼搞的現在,他那個時候大概已經八十左右了,往往回過頭去他就忘記掉了。剛剛吃過飯,他放下碗來,他說:「哎喲,我飯還沒吃耶!」他就忘得乾乾淨淨!這樣。有的時候跑到馬路上,轉了一個圈子,他跑到哪裡自己忘記掉了,就是這樣,這樣地糊塗法啊!這個人以後會這樣,你說到那個時候他能修行嗎?欸,他可是別的有一樣東西沒忘記:「我」沒忘記!人這個東西真妙啊!有的時候跑出去了,站在門口,才站了半天,我在哪裡啊?他不曉得在哪裡,就這樣地奇怪。所以這個人的的確確的,你們不要笑啊,很快就輪到你們啦,我已經輪到了。所以老的時候也沒有用。

[11:06]

那麼頭截掉,然後尾巴截掉,中間生病去掉,睡覺去掉、吃飯去掉、大便去掉,請問你們一天有多少時候,一生當中,七十歲當中有多少能夠修行的?然後我們就算修行了,跑到那兒上早殿的時候,你能修行嗎?上晚殿的時候,你能修行嗎?就說不要早晚殿,你自己拜佛的時候,你真正在修了嗎?自己打坐,你真的在修了嗎?我們不想則罷了,一想的話,我們能修行的時候實在沒太多多少啊!然後還要跑得你跟人家聊聊天,還要管人家閒事,你能修行到哪一天?沒有了!這是我們應該了解的。

[11:56]

所以第三點我們要了解,說不要覺得我們還時間很長啊,還等到後面,不能等!你如果分秒必爭能夠把握住現在一點的話,那好!前面已經告訴我們辦法,它的的確確你能夠這個概念提起來的話,我們自然有一個辦法告訴你,二十四小時都在修。如果說你這一點把握不住的話,唉,你就這麼一生,一百年也浪費掉了,一千年也是沒有用。我們壽命何止一千年?沒有一個人例外,都是無量劫來,無量劫的壽命我們還在輪迴生死,這個現實狀態,這一點要深加痛切。所以真正能夠修行的時候,一點點哪,實在是一點點哪!

[12:48]

《入胎經》云:「此中半數為睡覆蓋,十年頑稚,念年衰老,

二十年是衰老,然後中間那一段由

[12:58]

愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅,

或者是心上面的憂愁,或者是身體上面的痛苦,又要啊,哎呀,精神為煩惱所使,這個凡是這個東西,都把我們的壽命浪費掉了。所以我們現在管別人的閒事,那是對自己最大的損失啊!最大的損失莫過於此。我們不是不管,要到什麼時候?你發了菩提心,真正悲心幫忙別人,那個時候對了!

[13:33]

從身所生多百疾病,其類非一亦能斷滅。」

然後我們身上生了毛病也不曉得多多少少,也隨時能夠把我們送命。

[13:43]

《破四倒論》亦云:「此諸人壽極久僅百歲,此復初頑後老徒銷耗,睡病等摧令無可修時,住樂人中眾生壽餘幾。」

告訴我們,這個人壽最多只有一百歲。然後剛開始的時候,年輕的時候,欸,頑皮,不曉得怎麼修;老了以後呢?沒有能力,銷耗;中間也要睡眠、也要生病,這樣。所以真正安安樂樂,這一個人身能修行的很少、很少。

[14:26]

伽喀巴亦云:「六十年中,除去身腹睡眠疾病,餘能修法,尚無五載。」

這個,如果說人的壽命六十歲來算的話,真正能修行的沒有五年,這個是真正修行人的哦!以我們來說的話,我們能有五年修行已經很了不起了,還沒有哦,還沒有!我們都在煩惱當中,修行不相應。這個是第三個,然後最後這一個大段的結論:

[15:02]

如是現法一切圓滿,於臨死時唯成念境,如醒覺後,念一夢中所受安樂。

就算我們一生,樣樣東西都像我們想像這麼好,樣樣圓滿的。等到你臨終的時候,請問當年這個圓滿剩下來什麼?嘿,妙了!「唯成念境」,你腦筋裡想起來。像我們以前的事情想像也是一樣,雖然我們沒有死,可是我們人人都有那個經驗。比如說我們現在回想以前的,以前那些事情現在什麼?唯成念境,就是腦筋裡空念,好也好、壞也好,再圓滿的事情,對你有真實的價值?一點都沒有。

[15:53]

這個情況就像什麼?就像做夢,夢當中得到很安樂,醒過來的時候,欸,好像有這麼一回事情,實際上是一無所有。而為這個一無所有的這個東西而空忙,值得嗎?不值得。空忙的結果,如果是單單空忙了以後,留一點念境還算是好的,它真正地留給你的是一點念境;而實際上的效果,卻是把你送到三惡道當中去受無邊大苦,值得嗎?這個是我們應該體會得到的,所以趁還沒有死的時候,趕快努力!

[16:38]

若死怨敵定當到來,無能遮止,何故愛著現法欺誑。

這個結論是如此。既然這個死是我們的大冤家,它一定要來的,你絕對沒力量,沒有任何方法能夠防止它。既然這樣,而死的時候,所有現世你所忙的一切,都是剩下來什麼?像夢想的時候一個空念頭一樣,你了解了這個,你還為它欺誑嗎?所以前面一再告訴我們,我們真正的自欺是莫過於此啊!

[17:26]

如是思已,多起誓願,決斷必須修行正法。

這個是第一個根本,三個子目當中,最後認識了以後,決定應該生起的「決斷」,決心我們應該這樣。有了這個前面的認識,照著它這個如理思惟以後,那時候一定要起誓願:我必定要修正法。為什麼?因為你不修的話,不管你多圓滿,請問最後是什麼境界?像一個夢,醒過來一無所有,唯一留下來的 ─造了這個惡業,送你到地獄裡面去。啊!想到了,一無意思啊!

[18:18]

所以把前面這個三樣東西、三個子目,你認真地思惟了以後,那個時候得到一個正確的認識;然後呢不但正確的認識,而且下決心,說:沒有別的路可走,一定要修行,一定要修行,只有這一條路可行。不過這個地方的修行注意哦!如法的修行哦!現在我們雖然已經進入佛門想修行,可是還是走錯了,還是走錯了,這個尤其重要。摸到這佛門當中來已經千辛萬苦,摸到以後而還修錯的話,那個是加倍地可惜啊,加倍地可惜!這我們務必要知道的。所以現在這個地方好好地努力,在這一點上面是最值得我們注意的一點事情。

[19:17]

說到這地方也許我們會想:哎呀,一點都沒錯啊,你看現在那些人都走錯了!你想到這個念頭,你已經不曉得錯到哪裡去了!不是管那些人,管自己、管自己。同樣地那些人你說他錯了嗎?你也可以說他錯,也可以說他一點都沒有錯。以我現在的了解的話,我不但沒有覺得他錯,我還感謝他們。我們今天所以能夠安安穩穩坐在這個地方,就靠什麼?就靠他們在外面,他們把佛法的種子廣布人間,然後人家信了佛法,曉得你們修行人,來送供養來。請問沒有這些人,我們今天能夠安安穩穩坐在那裡修嗎?你感激他都來不及,你還看他不對,是你顛倒得不曉得到哪裡去。如果你只管自己的,你必須感激他;如果你將來,覺得自己是個大乘行者,那到那個時候,你趕快努力來幫助他,這才是我們現在應有的態度。所以你說:「哦!我對了,那些人錯了。」那你比他更糟糕,比他更糟糕!他這樣去做的話,他還是可以幫助你,你這樣做你幫助了誰啊?

[20:37]

所以我就想起來了,以前老師罵我這個話,我現在越想越對、越想越對。所以我現在我沒有這個力量罵你們,可是我不妨像收音機、那個留聲機一樣,敘述我老師的話:「你自己覺得修行了,請問吃的東西哪來的?憑什麼他要供養你?」唉!我現在越想越對,你還覺得人家不對,那個不對、這個不對,這是我們該好好地去仔細觀察。所以你看見外面這些人,你要感謝他啊,沒有他們,還沒有我們,我們不能安住在這個山裡好好修行哦!你真的這樣去觀察的話,欸,不管你怎麼弄,你的心裡面,總是策勵你去修行。所以你了解了這一點,你自然而然這種錯誤的概念都去除掉了,這個非常重要、非常重要,這是我們千萬要注意的!

[21:42]

所以說不管是哪一個,任何人都是這樣,正規如法修行的大祖師都這麼說,六祖大師不說得很清楚嗎?「若真修道人,不見他人過。」如果你自己覺得真正修道人的話,你見不到人家過錯;如果你見到過錯的話,對不起!你早就已經不曉得跑到哪裡去,錯到哪裡去了,這個概念我們應該知道。所以說這個地方修的「正法」兩個字啊,不要誤解哦!不要以為說:哎喲,我們住在這個地方正規地修行,不像他們亂來。嗯?這個地方有問題,自己要認真檢點。

[22:24]

下面都是告訴我們怎麼樣是正確的。現在前面還都是做為我們的基礎,所以眼前我們有這種錯誤的想法,暫時不要去管它,好好地努力向下學,自然而然我們會把我們的錯誤的概念,一一都改正過來。

[22:43]

如《本生論》所說而思,「嗟呼世間惑,匪堅不可喜,此姑姆達會,亦當成念境。眾生住於如是性,眾生無畏極希有,死主自斷一切道,全無怖懼歡樂行。現有老病死作害,大勢怨敵無能遮,定赴他世苦惱處,誰有心知思愛此。」

第一個前面說,啊!這個世間真是愚癡、真是顛倒啊,都是迷惑啊!世間所有每一樣東西都不堅實的,根本不是可喜愛之處,都是虛誑啊,都是無常啊!就算這個「姑姆達會」 這姑姆達會就是一種盛大的一種慶祝的宴會 不管多盛大、多快樂啊,欸,完了以後,以後就像什麼?「念境」,念境就是說,像夢醒的時候這個境界一樣。喏、喏、喏,這樣地一無可取,這樣地不堅實、不牢固,而我們所有的三界之內的眾生的特性,就是這個樣,就這個樣。所以我們在愚癡顛倒當中,對這件事情而不害怕,啊!那真是你無法想像,真是無法想像啊!換句話說,我們這個顛倒實在是啊,真是愚癡極了。閻羅王,最後這個「死主」啊,到最後不管你什麼,他把你一刀斬斷,赤裸裸而來,也是赤裸裸而去。對這一點,我們居然不怕,還在那兒覺得滿快樂的,真是顛倒極了!

[24:47]

不要說等到臨終,眼前當下又是要病、又是要老、又是要死啊,這些事情它力量大極了,你沒有任何一樣東西能夠擋得住它。而最後的結果是 ─幹什麼?死,一切都拋掉,然後呢到下一世去。下一世是什麼?你根本不知道,而是由於我們現生所造的業,一直在生死輪迴當中受大苦惱。不管任何人,了解了這個實際上的情況以後,誰還會愛它呀?沒有一個人例外的,你不了解之前都是迷惑,了解了以後,啊!一定趕快捨掉,趕快努力。

[25:45]

《迦尼迦書》中亦云:「無悲愍死主,無義殺士夫,現前來殺害,智誰放逸行。

那麼這個祖師也告訴我們,閻羅王他可是一點都不會說:「哎喲,我慈悲慈悲啊!」不會的,這個死這件事情,它就是這麼殘酷,對我們是毫無意義,把我們每一個人都最後被它摧毀。所以真正有智慧的人了解了這個,誰還肯馬馬虎虎放逸啊?

[26:25]

故此極勇暴,猛箭無錯謬,乃至未射放,當勤修自利。」

這個就像什麼?就像一支非常強有力的箭,而這支箭射到來的時候,我們一定送命,這支箭不但非常強有力,而且絕對不錯。換句話說,我們一定會碰到這個問題,趁這支箭還沒有放出來,趁我們還沒有受這支箭射中死亡之前,趕快努力,趕快努力!這個是第一個根本,分三個項目,讓我們產生這樣的一個決心。

[27:19]

我們現在不妨把這一點重新溫習一下:第一個根本是什麼?決定要死,第一個。然後呢不但決定要死,這個壽只有減,而剎那、剎那沒有任何辦法可以使它停留乃至任何一剎那,而是剎那、剎那地牽到死的地方去,就這樣。這個就像我們高山上面跌到地上那樣,絕對不能說因為還沒有到地 ─啊!快樂。這個時候不可以,要努力思惟這個,要趁這個機會修行。同時我們也要了解,不要說,啊,中間還滿好,還可以慢慢地修行。最後要思惟,就算你還沒有死,就算你存活,這個中間真正能修行的時間非常少。你對這個概念正確地了解了,你就不敢一點放逸,不敢一點放逸。

[28:27]

所以那個時候,產生一個決心,產生一個認識。所以叫「誓願」是什麼呢?平常我們也想這麼,這個「想」的這個力量很虛浮的,沒有什麼力量;必定要照前面的辦法,認真地思惟觀察,那個時候你就產生一個強有力的、堅決地發誓:一定要這樣做!一定要這樣做!你有了這種強有力的這種誓願的話,它會推動你如實地認真去做。否則的話,你聽見了,虛虛浮浮,唉,聽見是聽見了,到那個時候就是提不起來,這個很可惜的事情。不過儘管如此哦,它還有好處的,這個種子種下去了以後,它遲早還會增長發芽。不過它增長發芽的時候,記牢喔!不是天上掉下來,一下讓你證了羅漢果了,或者一下讓你證了佛果了;它增長發芽的時候,還是要拿出全部精神去、拼命去修。所以我們總記得,既然遲早你必定要這樣去做的話,你為什麼不趁現在努力而等到以後?因為等到以後,這個中間等的那段時候在哪裡啊?在地獄裡邊,這是我們要了解的,了解了然後你要真正地思惟去觀察的。太重要、太重要了!這個事情。