[00:05]

如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三 夜三，勤修歸依。

前面這個道理，你經常去憶念思惟，因為你經過了憶念思惟以後，那時候發現，啊！原來你要求的一切的好處，原來都在裡頭，那個時候，你自然而然勤勤懇懇地皈依。我們為什麼做不到？就是有個好處呀，啊，就是難捨啊！結果呢如果說你能夠如理如量思惟、觀察，你就發現一切的好處原來 ─嘿，都要皈依三寶才得到。眼前這個好處實在是小得不能再小，而且貪了這麼一點小小的便宜，這個大好處都損失了。所以他並不教你真正地捨棄，他恰恰相反，要讓你得到大好處。

[00:59]

所以有很多人，這個也捨不得，那個也捨不得，我覺得這些人真沒有出息。要捨不得，要捨不得大的！眼前一點點小的東西覺得捨不得 ─我覺得不在乎，我捨不得是什麼？三千大千世界，我捨不得淨土，我捨不得是華藏，這個才是我捨不得的地方。你有種！然後你真正能夠這樣捨不得，你一定得到。那個都得到了，這一點點，唉，送給你都不要，這個是我們真正要了解的。所以我們的的確確要了解它殊勝的好處。你得到了這麼大的好處，啊，那一點點小小的事情都沒有問題了。所以為什麼他告訴我們，我們要多思惟觀察啊，就這樣。平常一點點小小的好處被人家擋住了，喔唷，大發脾氣！現在這麼大的好處，人家怎麼搶也搶不去，就等在那裡呀！所以我說真沒有出息呀，我們要做一個真正有出息的人，這樣才好！

[02:14]

這是第五，我曉得了殊勝的利益，以後那個就容易了。所以常常說：「哎呀，這個怎麼念佛才好啊！」簡單！你只要曉得，喏，這個有這麼大的好處，你真正曉得了以後，唉！這念佛真容易，教你不念佛都做不到。這個道理現在大家非常清楚、非常明白。那麼很清楚、很明白，為什麼做不到呢？這個答案，暫時停一下，你們好好地去想，好好地去想。想不出來，來問我，我再來告訴你。如果你想出來，你不妨問問我看看，想對、想錯？我也不一定知道，但是至少我曉得那個經論上面，佛菩薩告訴我們，我可以把這個完整的指示教授，指出來告訴你。下面：

[03:14]

第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。

真正皈依了以後，最起碼的，哪怕笑、開玩笑；最嚴重的，哪怕送了命都要努力守護，就是守護這個皈依，絕對不棄捨。皈依尚且如此，所以下面你皈依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以這個根本只要做到了，上面就都做得到。現在實際上呢，就是我們那個根本沒有，所以現在有很多人啊，哎喲，希望要求個菩薩戒，乃至於要求個密宗的大灌頂。不要這麼忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一樣一樣東西都很容易，自然都會得到。你如果這個沒有基礎的話，不要說，啊，這個菩薩戒，密宗的灌頂，佛親自跑得來，跑到你面前，給你這個東西，也沒得用；反過來，你見到了佛，也沒得用。佛世這種公案太多、太多。下面說：

[04:22]

身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。

我們所以捨不得的話，總有困難，現在最嚴重，哪怕那個身命，他真正皈依的人，哪怕身命可以捨掉，皈依不捨。為什麼呀？因為你那個身命以及眼前的受用，就算是你現在為了保護，捨掉了皈依，對不起，最後你能不能保護它？最後還是死欸！很多人沒有皈依的人，他沒有長壽欸，這很明白嘛，到時候照樣地死。於是這樣的話，你不就冤枉了嗎？不是冤枉了嗎？所以假定說，為了保護這個本來就要死的、本來就要棄捨的，而棄捨的話，太可惜啦，太可惜啦！所以你為了這個而棄捨三寶的話，那完了。「一切生中輾轉受苦」。所以在任何情況之下，絕對不要捨棄，絕對不要捨棄。

[05:33]

反過來說，當苦惱發生的時候，你能夠皈依的話，那麼這個苦惱卻是慢慢地怎麼辦？可以減輕。因為這是業嘛！由於你真實皈依了，然後知道了正確地做，這個業障漸漸淨除了，於是這個苦漸漸遠離了。而這個都從皈依開始，皈依正是要為做這個。所以當你遇見了苦，你反而棄捨皈依了，那這算什麼皈依？

[06:04]

作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。

你了解了這個，這樣地思惟觀察以後，就下了一個立誓：啊！咬緊牙關 ─說這個誓是什麼？是要對自己所願求的一定要做到，這個叫作誓願 ─哪怕說笑話，絕不棄捨皈依。在任何情況下，絕不棄捨，就是這個道理。

[06:33]

諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。

他下面有一點，說有的一些祖師們說呀，說其中我們皈依了以後，有一個學處。現在他下面告訴我們，皈依了以後應該學的幾樣東西。說有一些祖師們說有一個應該學的，說不管你到什麼地方，那麼，反正比如說：噢，通常說密教吧！說東方什麼如來，南方什麼如來，寶生如來是南方啦，西方是阿彌陀如來啦等等，或者到那個地方，皈依這個佛，到那個地方皈依這個佛，說這樣，有這種說法的。但是這種說法，大師說「未見根據」，未見根據，真正皈依，就是皈依十方三寶，就這樣，這個意思。而主要學的，就是上面〈攝分〉、教授當中所出的這幾點，關於這一點沒有根據。所以這地方順便提一下。

[07:35]

如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。

上面所說的六種共同學處，就是解釋《道炬論》當中的解釋。他為什麼要說這個？這個很有關係哦，表示他的師承。他這樣地了不起的一位大成就者，宗喀巴大師也好，阿底峽尊者也好，你看，我們曉得在印度，阿底峽尊者被稱為、被尊為第二能仁，宗喀巴大師也是。以這麼了不起的人，他們一開口，開口都有他傳承的，源源本本，說我這個傳承從哪裡來的，從這個我的老師、老師、老師，然後上去哪一個，最後推舉到佛，論是怎麼說，經是怎麼說。他們這麼樣成就的人，尚且這麼謹慎，我們現在一點樣子都沒有，自己開口就亂蓋，還說：「噢，一定要這個樣、要那個樣。」這就是我們的錯誤的地方。

[08:45]

注意啊！所以真正修學佛法，第一件事情要認得的 ─我在錯誤當中。千萬不要總是我覺得對，然後要別人照我這個樣做，那你完全錯了。單單你覺得對，那只是害你自己；你要教別人，還要害了別人，嗯，這個非常糟糕！這個雖然無關緊要的，好像；實際上這個裡面非常重要，就是我們真正學，就要從這個地方學起，要從這個地方學起。

[09:11]

各別學處初三種者，契經中說。

那麼上面是共同學處，這個是來源。然後各別學處前面有，各別學處有三個對吧？應止、應學，說各別學處前面三個 ─契經當中。各別學處當中，後面三種，

[09:30]

出於《歸依六支論》中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」

這個就是跟前面這個別學當中的，這個應修三個一樣的內容。

[09:54]

〈攝決擇〉中所說此等，

還有〈攝決擇分〉說也是這樣的。

[10:01]

迦摩跋云：「此諸學處，內隖蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」

就是這個就是說他的師承。喏，他說那些師承，阿蘭若師，就是阿底峽尊者親傳的主要的康地的三個大弟子之一；親從這個他的，從內隖蘇跋，一代一代這麼傳下來，傳到宗喀巴大師，表示他這句話有出處。所有的地方，由經、論一直溯到佛。

[10:38]

此語出於此師所傳壠跋嚩道次第中。

那就是告訴我們這個來源。那麼，上面就是我們皈依了以後應該學的，繼續下去。

[10:55]

若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。

你皈依了以後，萬一有違犯了，怎麼辦？還有呢，怎麼是棄捨？這個道理說一下。

[11:10]

有說違犯六種成捨，

有一類、有一派這麼說：如果說你前面所說的這些道理，這個當中有六種違犯了，那麼你就棄捨皈依了。哪六種？

[11:28]

謂初三種各別學處

初三種就是皈依了佛，不應該皈依其餘的大師；以及皈依了法，要離於損惱心；皈依了僧，不可以與外道共住，就是這個道理。這個「共住」，前面已經說過了，我們要記得。除了這三樣東西以外，下面還有呢，「恆修歸依」，說我們正式皈依了以後，要恆修皈依，假定說不經常去，那麼又錯了。或者，再下面第五，「為命不捨」；第六，「供養三寶」。這個六樣東西，如果說你做不到的話，那就等於捨棄了。有一派呢，

[12:15]

有說由其九種成捨，謂加違後三種

另外有一些說，要成了九樣東西違背了，那麼就是捨棄了，又加上後面三種，就是「各別學處」的後面的三種再加進去。就是上面這個六種，加上各別學處的後面三種。

[12:36]

其餘僅是虧損之因。

如果說，你沒有像上面所說的違背了六種或者九種，那麼只是差一點，虧損了，不是違背。這個是前面說。

[12:52]

然作是思，

那個地方告訴我們 ─宗喀巴大師：但是你假定說腦筋當中以這樣的想法、這樣的觀念，那麼這個就錯了。怎麼樣呢？說：

[13:08]

若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。

說，假定說你遇見了困難，乃至於是有生命危險，你就棄捨了三寶，那麼那個時候，你實際上就棄捨了皈依。這樣的話：

[13:26]

如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。

為什麼原因呀？他說雖然真正皈依的時候，它一定有一個儀軌或者什麼等等，當然你要捨的時候，你還是對著某人：「哦，我現在不皈依了，棄捨了。」實際上你那心裡面，形式上面沒有這麼做，可是心裡面已經違背了。本來皈依了三寶以後，你心裡面一定是依止，說執取這個大師是唯一的皈依處，然後所說的法是唯一所憑信的行持的準則，而行持的助伴，共同的同伴就是僧。心裡面現在你想：「唉，這個不行、不行，這樣做的話，生命受了傷害了，哦，不要、不要！」心裡面這樣想的話，你違背了你皈依的時候的這個內涵，那個時候，心裡面並沒有真正的皈依。既然沒有真正的皈依，當然捨棄掉了。

[14:39]

若未犯此，僅違學處，非是捨因。

如果你這個心裡面沒有，僅僅是對上面告訴我們，皈依了以後應該學的那些道理，你沒有做好，稍微一點違背。那個就是因地當中不圓滿，種了一個棄捨的因，並沒有產生棄捨三寶的這個實質上的結果。