20230413d2

[24:08]

由是因緣於大士道次第修心分三：

那麼既然我們現在已經策發了這個，了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部分：

[24:30]

一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，三既發心已學行道理。

第一個呢先說明，要告訴我們，現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本，它的基礎在哪裡呢？是「發心」，就是發大菩提心，換句話說。喔！曉得了！那麼怎麼樣去發呢？所以第二個，如何發此心，發那個大菩提心的道理。第三，「既發心已」，發了這個心以後，心是發了，你要去做呀，才能圓滿哪！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去。

[25:24]

今初　如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？

喔！我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門，從哪裡進去呢？

[25:40]

此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。

在這個地方，佛講的大乘，一共有兩條路，一共有兩條路。一條是平常所謂顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了。他為什麼這個地方要這樣說一下？這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是個圓滿的教法，他交代出來的時候，一定是一無遺漏。所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿。要不然你剛開始的時候，你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸、摸、摸、摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的。所以他一開頭的時候要特別點一點：現在你要進入大乘，整個的大乘，包含的內容就這個！換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了。如果有的話，你在這兒講了半天，還有遺漏，那這個講了半天，就出了毛病了嘛！就這樣。

[26:58]

於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。

是的，大乘一共分兩個，一個是顯教，密教。但不管你走顯教大乘，或者是密教大乘，真正地能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣。由於這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，所以不管你將來走的方便是哪一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門，它的根本在這裡。這個，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。

[27:52]

若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。

你有了這個認識，然後呢，照著這個修學。在什麼時候，在你的身心，相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個，就是說大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒有生起來。即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你那個大菩提心生起來的話，你這個就是大乘行人，這是大乘的行人。

[28:29]

何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。

反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心，離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心裡面，把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心，那個時候儘管你有很多功德，功德到什麼程度啊？「通達空性」，喔！你就算大徹大悟了，對不起，這個還不是，你還是墮在聲聞地當中，你不算大乘，又退、又退，又退心了。

[29:14]

大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。

上面這個，很多的大乘經典上面，都說得清楚，所以這個地方呀，特別說明一下。「大乘教典多所宣說」，這個只有大乘的教典。所以談到這地方，關於這一點，有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提。因為他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的。所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談的，千萬不要諍論，這一點注意！只是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把它這兩個的內涵，差別在哪裡 ……。

[00:03]

當然你一樣地可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，但是一定要把這個內涵啊，分別得清楚以後，那才對，那才對！

[00:15]

同樣地，你分別了清楚了以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的。幼稚園的學生，拿了這個說，就告訴他：這個「３」像個什麼？像個耳朵。他說「３」像個耳朵，你不必告訴他耳朵不是「３」哪，這個話用不著跟他講。欸！他就是讓他這樣，然後排排坐、吃果果，他就是這個條件，很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話，那不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚、很明白的，這順便一提。以前不會有這種問題，以後我想我們可能會遭遇到。那麼不但是說經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面，正確無誤的理論上面，你也能夠圓滿地能夠說明這件事情。

[01:14]

故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，

所以說真正進入大乘第一步，是從這個地方開始說起的，你一旦發了這個心，你啊，就安立在大乘道上了。

[01:30]

後出大乘亦以唯離此心安立。

如果你一旦退出了，那麼還是指這個心。所以在後面很多地方會告訴我們，同樣地在這裡一開始，我們要了解到，不要說：「哎喲，這個法大哦！你求就大哦！」尤其是現在密教盛行了，不要說：「哎呀，這個法了不起哦！」對不起，不管它法再了不起，如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用，一點用場都沒有！是，結個緣是有的，前面要了解哦！這個強調的，這特別要說明的，真正進入大乘的話一定從這個上面。所以你看那個密教的儀軌上面，一開頭的時候一定有發菩提心。它那個菩提心，不是嘴巴上面講講哦！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本論的次第學的時候，他告訴我們清清楚楚：任何一個地方，你要把正確的量認識，然後呢 ─哦，正確的質認識，然後衡準內心的量相應不相應，這不是嘴巴上面講講哦！嘴巴上面講講，唸一句的話，這個不算的哦！這是我們這地方要了解的。

[02:46]

故大乘者，隨逐有無此心而為進退。

這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。

[02:59]

如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」

你只要一旦發了，哪怕才發心一剎那，那個時候的確，心雖然發了，我是個凡夫，就還繫縛在這個生死的牢獄當中，但是這個真正的佛子哦！這個是佛的真的法子哦！所以佛法當中啊，二乘聲聞他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？欸，大菩薩。所謂菩薩什麼？就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子，是指這一點而言。

[03:44]

又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」

就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族裡面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。

[03:58]

此說發心無間，即為佛子。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。

這經上面說。特別說，經上說：善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個。而且呢，它雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶，對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哦，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。

[05:05]

善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，

那現在佛進一步說：善男子啊，這個一切智心 ─這個就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發，你發是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心，已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習，而且證了果的哦！這樣哦！所以我們這個地方也可以想起，那個小沙彌跟那個羅漢那個公案。說實在的那個小沙彌啊，只是因地上面種子上面種，他那個真的菩提心還沒發起。哦！這個羅漢馬上：「哦、哦！你的東西我來擔，請得你走前頭去走。」他沒真實地發菩提心哦！這個我們現在並不了解真實菩提心的心相的內容，下面很快地就告訴我們。只是他發那個心的種子已經有了，說：「啊，我要學佛！」只能說有這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，就在這個地方。所以我們現在繼續下去，

[06:25]

一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」

這個比喻，這說明跟上面一樣的。

[06:35]

此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。

是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫作菩薩啦！不過這個地方的發心的內容啊，我們有待後面學會了以後，才那個時候真實地了解。現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊，推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以我們對這個心還是非常尊重的─看！好啊，我要發這個心！目前對我們來說，這個是很重要的。

[07:17]

龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」

哪！我們的龍樹菩薩就告訴我們：「欸，你不是要解決一切世間嗎？」「對啊！」那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？究竟圓滿的，這個才是無上正覺。那根本什麼呢？菩提心！把這個東西要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強！

[07:54]

《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。

這是第一個。那麼這個是密教當中的經典，說：大菩薩，這個裡邊，最最大、最最勝、難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊，這個是我們現在真正學習進步的。諸惡有情，連他給他講都不用講，連他講都不用講！

[08:37]

金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」

這個密續裡邊，密教的經典上面，就告訴我們這句話。這個話對我們現在，學密教的同修特別有用。這個在我們普通一般的顯教裡邊，文殊師利就是文殊師利菩薩，金剛手實際上就是大勢至菩薩。在密教裡邊，不！文殊師利代表一切諸佛之智，然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主。那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，「汝說此為最極希有」，希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的。現在呢，這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀？換句話說，這個道理要開示、教誡誰呀？那麼金剛手怎麼回答呀？說：「文殊師利啊！」這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，他是的的確確地、如理地修這個大菩提心，「若時此等成就菩提心」，修了以後成就了。

[10:40]

那麼到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行。不，這個行菩薩行前面，可以說包括了波羅蜜多，這樣的行的人他也可以，或者說他還沒有真正進入之前的，前面的準備。所以前面說過嘛，就是密教的行者，他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是所謂六波羅蜜。然後這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢，最後進入密教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」，要這種人，那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」，如果說發菩提心而不圓滿的，這個「不當入」。現在這個地方注意哦！不圓滿的都不當入哦，他已經有了只是不圓滿哦！如果說你沒有的話，那當然更談都談不到哦！不但不當入，乃至於「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印咒」，就這樣。這印就是結的手印，以及種種的形相，咒就是那個咒，乃至於告訴他都不告訴。

[12:14]

所以密教裡邊，真正的密教的確地，它是密傳密行的，外面的人根本看不見。它現在普傳的，那只是種一點種子，那是末法的時候啊，大家結一點種子，只是如此而已。所以我們了解了這一點，一方面固然說，啊！我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子，應該慶幸。但千萬不要說：「啊，我是個大乘的行者！」好像密教了不起。對不起，如果說你這個沒有發菩提心的，根本談不到，發了不圓滿也不行！就是你有了圓滿的，就是發了這個心夠了，如果說六波羅蜜的行不相應，還不夠啊！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。

[13:02]

故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。

喏，現在不管哪一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個。如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何地珍貴，如何地大，而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心，是什麼？菩提心，這個我們要了解的。所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足。根本的主因是什麼？大菩提心。有了這個大菩提心，那麼進入大乘，然後才能夠修這個相應的大法。