[13:54]

又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。

來了！是的，現在我們了解了，說大乘是依什麼而建立的？依菩提心。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的大乘啊，也是聽見一個大乘的名詞，或是「解了」 ─了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。

[14:26]

若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。

說進一步你對這個心，這個相應了，所謂這個「德相」的話，就是你如此知、如此行，真正地相應了，而且圓滿了。那麼那個時候，你這個大乘啊，也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個，要求這個的話，那個是應該努力學的，要學這個！

[15:00]

如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。

那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但是中國，西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。說善男子啊，要曉得菩提心是什麼？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上水啊、土啊、肥料啊，什麼這些東西啊，那就長出來啦！這種子沒有，其他的不行，其他的不行！所以關於這一點啊，我們要獲定解！這個「定解」兩個字，前面已經解釋過很多次了。否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確地認識，所以他下面就詳細地來，再說明一下。

[16:10]

此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。

他舉一個比喻，譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西，把這個稻的種子合起來，就長出稻的芽。然後把這些東西，如果麥或者豆，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來，如果豆長出來是豆的芽。豆的這個因，豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」，這個什麼叫共因啊？哪！這是共同的。

[17:02]

如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。

這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。這個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊，儘管你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。所以，

[17:40]

由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。

因為在這個地方啊，你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。所以這個無上菩提之心啊，在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，不共之因，最主要的！由於這個不共的因，然後呢你再加上智慧。

[18:22]

解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。

解了空性 ─拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟！」不過這個大徹大悟有深有淺哦，我們不要誤解，暫時我們不去管它；換句話說，你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後毘缽舍那那一章，再會深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊，就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是什麼？三種菩提的共同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的這個主因在哪裡，你要把握得住。

[19:27]

所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個。啊，不要說現在要求忙這個開悟，不要說先忙這個事、這些東西啊！先檢點、檢點你因在哪裡？你先不要忙說學密啊，學什麼，學顯啊，不是！是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。

[20:13]

故《上續論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」

上面就解釋啊，這個我們要了解：第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧，所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理哦！看下面，

[21:04]

謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。

嗯！這個裡邊就差，這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。

[21:27]

如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人生種種子，故是共因。

在這個地方，他就說明了這一點。我們最主要的，他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。

[22:24]

今天請翻到《廣論》兩百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來，然後他又說舉個簡單的比喻。第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，很多條件。很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是共因。這個裡邊最主要的，有一樣東西是不共因，這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人，父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定。

[23:39]

比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊，還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不上的，但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個，都是共因。那麼這件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。

[24:17]

我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候，必定要把根本把握得住。你有了根本，然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張，一定有！否則你枝末上面摸的話，是的，你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解？這個觀念第一個要了解；第二個呢，要加深這個認識。這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對！那麼現在我們今天繼續下去，繼續下去。

[25:15]

龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。

這個一點，所以上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說，「佛」那就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了。換句話說，這一個是確定的，三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多 ─智慧啊，這個是什麼？大小二乘的母，這一點我們要了解。

[26:32]

故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。

以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點的差別，有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前，這個諍論哪，我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢，至少有一點，一般大家我們說，中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在。那麼換句話說，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細地辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的這個慧。這個不是判別大乘、小乘的關鍵，而判別的關鍵在哪裡？菩提心及廣大行。注意哦！注意哦！

[28:21]

所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多大善知識，他第三位大善知識 ─阿都帝，阿都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人。而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他：「對！你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他：「你單單學這個，不行啊！不行啊！」而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授。平常書本上大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。

[29:41]

如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。