[22:11]

中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，

就說進一步、進一步，進一步是說，我們前面一開頭就是了解大悲的重要，如法修持，發起了這個心。然後呢，發了這個心以後啊，就要緊跟著行那個菩薩行─大菩提心相應的行為叫菩薩行。要去行的時候啊，行種種難行，救度一切眾生。但是這個眾生的數量是無量無邊；而每一個人的行為是非常地可惡；然後呢，你要學的，也是非常地難學，多得不得了。論數量，是多得不得了；論時間，是長得不得了。看見了以後啊，這個心裡面害怕：「哎呀，這個不行啊！」慢慢地就要退下來了。所以這個時候，能夠保持你不退的，什麼呢？還是原來這個心。所以不是說開頭有了就可以，還要繼續地策發。所以啊，

[23:45]

非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。

說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲，那去行，一行持的時候一碰到啊，你就：「哎呀，覺得這個好辛苦啊！」那就退下來了。所以這個時候啊，還要有一樣東西，什麼？還是這個心。你繼續不斷地把那個心策發，策發又策發、策發又策發！因為它這個心現起，所以在這個情境當前的時候，你會感覺到：「對呀，這正是我要做的！這正是我要克服的！」對呀，你有這個心力去衝破這個難關了。所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是說菩薩行的時候啊，還要這個大悲。所以啊，初發了以後，後面要「恆修習」，一直修！不是說前面修一下就算。

[24:52]

於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。

你能夠發了這個心以後，一切的努力都是為了別人，對自己的苦樂完全不管，能夠這樣；然後對別人的事情啊，一點不厭捨。你真的能夠這樣做的話，那樣的心理，你才能夠推動你去做種種難行苦行，而經無量時劫，因為有這樣的力量，所以這資糧很快圓滿！喏，這個地方很重要。

[25:38]

所以我們現在說：「哎呀！我要求大乘。」這個心是好的，但是呢，內容不了解。實際上呢，這個心根本還沒有發起，只是覺得看見那個果很好啊，覺得要那個果。稍微一點點困難哪，就頭縮在那個地方，就不成樣子了，那所以呀更沒有用的原因。所以在這個地方，我們現在不忙著說那些空話，現在先緊要地認識這個漸次必然的次第，因果層層的怎麼上去的這個次第。你然後在這個裡邊找說我缺哪一個，我從這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決。所以我們眼前不是急著去忙：「哎喲，我要弘法啊！我要度眾生啊！」法是什麼？先要知道。如何度眾生？先要知道。現在我們繼續下去。

[26:43]

如《修次初篇》云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。如《聖發生信力經》說：

是，現在是下面，說這個菩薩，這個菩薩已經發了大慈悲心了，由於這個大慈悲心的推動 ─大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益完全不管，一心一意只求利益別人。在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人；幫忙別人的話，別人的種種的這種事情正是他要做的，他就不會怕難哪！然後呢，時間也不會怕長啊！就像做生意人一樣，是克服了種種困難，他覺得：「哎呀，這下賺到錢了！」於是他越做越起勁，越做越高興。

[00:07]

那麼，現在我們賺那個佛法無量無邊的法財，亦復如此。做的時候固然高興，時間還怕它短哪，都是積聚資糧啊！就是像那個經上面說的：

[00:23]

『其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」

那個大悲心是什麼呢？他是要成熟一切有情，在這種狀態當中，他任何苦，沒有一點點苦是例外的，他絕對不推辭任何一點苦。所以我們現在稍微受了一點苦了，喔唷，覺得委委屈屈啊，自己覺得怎麼樣。這個苦包括兩方面，身、心兩方面，這樣。總之我們身、心兩樣東西沒有別的，都是在什麼啊？都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過呢，自利淨化它，你淨化了以後，停在那裡不能動了，被人家一碰啊，它那個毛病又起來了，所以實際上沒有弄乾淨。實際上別人碰了你，發現你心裡面不對勁，那正是你的毛病。所以你真正要想圓滿解決自利，在任何人來碰你的時候，如果你這個「我」徹底淨除乾淨的話，什麼樣地碰，沒有我了，還有什麼問題嘛！所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你的話，或者你就慢心，或者瞋心，或者懊惱，正是說明了，喏、喏、喏、喏，你這個無始的怨家都在那裡呀！要靠人家碰了，你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情欸！這個地方我們清楚了。

[02:11]

所以他說現在呀，是，要為了成熟一切有情，欸，結果呢，你努力幫別人，結果第一個得到好處的是你。還妙咧！世間上面的事情，你幫了別人就害了自己；這個地方，你幫了別人家，利了自己。反過來，你真正為了利了自己，你卻又幫了別人。這佛法之美啊，是天下無出其右，也無上、無比啊！一切的苦都受，一切的樂都捨給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行，那麼，你不久就可以得到「圓滿資糧」。因為這個必須要的，你要成佛，必須要的滿足的這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做，天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法 ─要做，要做的話，一定要有後面推動的心。

[03:15]

所以現在注意，這個地方呢第一件重要的 ─正知見，心理建設是非常重要、非常重要！這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候就大悲，喔唷，這個內容太複雜、太大了！你呀，不要說觀起來了做不到，就是觀，也是那麼多東西，無法觀哪！這是必然的次第。那麼這裡已經到了上士了修，所以我們也同樣地要了解這個。你能夠這樣的話，很快圓滿資糧，圓滿資糧就成就佛果，所以決定得到這個「一切智位」。所以說，喔，原來推動我們的力量，中間保持繼續昇進，根本原因 ─則是大悲，所以是「中重要」。後重要呢，

[04:20]

後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。

這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在這個寂滅裡邊，所以叫「無為坑」。佛不是的，證了果了以後，「盡虛空」，論空間是無限、論時間是無限，幹什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是這個大悲的威力，所以後面也同樣地靠這個。

[05:00]

如《修次第中篇》云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」

佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是，欸，他一直不停地，有情有多少，他就有多少的心；有情維持多久，他就跟他相應地恆常不斷地，一直在這個有情界當中濟渡這個眾生，這個就是佛的大悲威力。

[05:37]

又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」

他為什麼能得個「無住」呢？喏，這個主因就是，就是這個。「譬如」，下面舉個譬喻：

[05:50]

譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。

那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成。那個收成開始的時候，這個種子種下去；然後呢種子種下去了以後，要雨露啊、肥料啊；然後呢後面的最後，成熟結出果來，這個三個次第。現在呢，成佛的這個結果，欸，開頭種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的時候、受用的時候又是這個悲，所以這個悲是最重要！那麼下面就是月稱論師，「吉祥月稱」就是月稱論師，那個下面那個頌，是在《入中論頌》當中，有這麼一段話：

[06:45]

吉祥月稱云：「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」

這個論上面一開頭時候，有個讚。平常他造論前面，都有個讚或者是什麼。那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為悲這個東西，開頭的時候呢，像苗芽的種子；中間增長的時候，像水；到後面受用的時候，就是成熟，它都要靠這個大悲。所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先讚那個大悲。

[07:34]

由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲。

嗯！這個道理很簡單，不要學別的，只要學一樣 ─大悲。這裡我們不要誤解喔，說：「那我們不要學別的了，學大悲。」如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了。可是要注意喔！要把這個大悲學會了，前面那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了；可是對不起，你房子造好之前哪，下面挖基礎，清除這個雜障，然後呢鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭 ……啊，一大堆東西，沒有一樣東西要少的 ─造好了，那是一棟房子。這個概念要非常清楚、非常清楚。所以現在我們平常往往很籠統地，根本不曉得大悲是什麼，說起來：「哎呀，你發個大菩提心。」實際上呢，影子都沒得。這一點哪，順便一說。

[08:46]

世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。

那麼他下面，說你有了這個大悲，一切的佛法就自己就來了。就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到，下面的跟著來了；那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔！我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容，自然而然曉得這個說什麼。所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話，那好容易啊！「哎呀！你只要大悲心，別的都不要了。」實際上，真的大悲心是什麼啊，他也不懂，大悲心有沒有那當然更談不到，這樣。什麼東西也不要了，結果呢，大悲既沒有，什麼也沒有；這些好的東西是一樣都沒有，但是壞的東西樣樣有！這一點哪，我們必定要分辨得很清楚。

[10:00]

世尊，譬如命根若在，餘根亦在。

就同樣的道理。

[10:04]

世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」

因為你有了大悲心，那個大悲不是一個空洞的東西，是一種強烈的推動的念頭。自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意追求。就好像我們強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那，你就坐不住。我們那個掉舉心很重，叫你說在那裡安穩地坐一下，逼著你坐在那裡，你心裡面胡思亂想，就在那兒的話 ……就是這樣，你一點辦法都沒有，那個猴子那樣的這個狀態。所以我們了解了大悲的特質以後，自然而然你起心動念，然後呢由於這個起心動念呢，身口的行持自然都跟著一起都來了。這一點哪，再三地策勵諸位同修，要認真地體驗到！

[10:58]

若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。

假定你對於上面所說的，這個無上勝妙之道的宗要的這個道理，有各式各樣的，所有的圓滿的聖教，這個道理都說得清清楚楚、明明白白。說整個的佛法的宗要、中心 ─喏，就是這個！關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心作為我們修學的中心，作為修學的最殊勝的教授，決定會！所以現在這個地方是，特別告訴我們對這個道理要發決定勝解，然後你努力去修行。所以對我們，這個概念太重要、太重要了！我們一再平常說明、辨別，無非在這裡。

[12:16]

如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，哎呀，等一點點小小的無關緊要的事情，又去忙去了；無關緊要的說起來是修行，實際上呢，人家說枝末在轉哪！枝末在轉，你從枝末，如果從枝末而慢慢地從根本上面去尋，你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末，就以為那個根本的話，那你永遠停在這地方，就顛倒了，枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解！

[12:59]

所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒 ─怎麼樣去觀照自己內心，了解我現在修學的真實的內涵是什麼，從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步一步地深入。所以最後呢，這樣地深入的結果，你自然而然會了解，啊，整個的中心是什麼 ─大菩提心。而大菩提心的根本，是大慈悲心。那個時候我們的全部的精神就緣著它，從這個地方作為我們第一步目標，然後照著次第應該走的路線，一步一步上升。

[13:53]

故如響那窮敦巴說：「於覺𡁮所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」

這個善知識說了，說：如果你從覺𡁮那個地方，是指阿底峽尊者，如果你有人去請問他重要的教授，這個就是佛法的中心，他說來說去一句話 ─捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心、菩提心，就兩句話，出離心、菩提心。真正的佛法的中心是菩提心，而菩提心的根本是什麼？就是出離心。這個前面已經了解了，所以他只教你這個。如果你沒有厭離心的話，佛法根本邊都沒碰到；然後你碰到了，了解了真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。

[14:57]

記得前面說嗎？有人後面來問你，說：「你現在修習什麼？」大家說：「哎呀，我啊見到本尊囉，氣脈、明點了。」拿我們現在說，我一天磕幾個頭，哎唷，我早晚幾點鐘起來，我能夠盤幾個鐘頭的腿，乃至於我持的戒又怎麼樣、怎麼樣 ……。欸，他善知識怎麼告訴我們？現在最重要的，對於這個業果的道理，要產生決定的見解、決定的認識，就是這樣。由這個上面，然後一步一步地來，那麼這個是前面說的，就是捨世間心、出離心，進入菩提心。那麼下面，

[15:45]

善知識敦巴譏笑告曰：

這個譏笑不是普通的譏笑喔！就是好像開玩笑，實際上，真實的就是以很輕鬆的態度，說出很嚴肅的內容來：

[16:00]

「此是掘出覺𡁮所有教授中心。」

因為前面一個人說了這個話，所以，那個敦巴尊者就說的：「是啊！一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的中心哪！」看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來，所有的這個印度佛教界的這樣的一個了不起的大德，在當時他們稱為是「能仁第二」。換句話說，喏，釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此，再不會有比這個更圓滿的了。那麼他的教授的中心是什麼？就是這個，就是這個，兩句話 ─出離心、菩提心。所以說，

[16:52]

知法扼要，獲決定解，唯此最難。

要真正了解佛法的綱要，了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解，這最難，這個也是最重要。平常我們修行，大家都說：「哎呀，你要忙這個，我要忙這個，忙這個 ……。」就是在根本上面轉，就難於在這個重點上面把握得住，所以它是最重要，也是最難呀！為了這樣的原因，所以我們要，

[17:30]

故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。

我們所以不行的原因，就是什麼？罪障未除，所以要淨治罪障；資糧未聚，所以要積聚資糧。那麼萬一見解還不夠的話呢，那麼就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力地行持啊！所以下面是，

[18:05]

如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」

世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個「正等菩提種」，就是大菩提心。那這個東西啊，只有世尊才知道，真正重要的、實在的、堅牢的。其他的人哪，因為凡夫愚癡所以不了解啊！現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師、菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀！一定要從那個根本上面把握得住，一步一步上去，一步一步上去。那麼這個呢是說：噢！現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。下面說，