[21:42]

如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底，龍猛，無著，勇識，寂天，大德月，靜命等派各有差別。

這個上面說的發心學處，只是行心的學處是共同的，那就是我們《瑜伽》戒，我們這裡盛行的是《梵網》戒，不管哪一個，這個是行心的學處。那麼這個現在上面講的，是願心的學處。這個願心的學處啊，有各宗各派不同的說明。下面這幾個就是不同的傳承：因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天 ……這些，各派它有不同的，有不同的。有的呢，

[22:40]

有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。

下面這個地方就是大師告訴我們怎麼辦。這個各派啊，各派有各派的說法，有的說「為盡初發心及行諸行所有學處」，說初發心的人，以及應該做的，所有的都要學。有的呢，說所有經上面講的你都要學。還有呢，就是他廣狹、開合的不同，我們現在修學的時候分成功五道，說資糧、加行 ……，現在資糧道當中應該學的，你都要學。諸如前面所說的，它有一個範圍，後面的一個總相的範圍。後面的那個「餘者有謂不許如此如此定相」，就是特別指明，這一些東西、那一些東西不可以，那些東西、那些東西該學。這個下面說的各種不同的。說凡是這些東西，那你怎麼取捨呢？那個標準在這裡。下面這個標準很清楚、很明白，「應隨自師所傳受持」，就是照著你自己的師承所傳的，照著去做。

[24:31]

說云：「我師所說，」許彼一切皆是經義。

就是這樣，那個《道炬論》上面，就是阿底峽尊者說得很清楚，喏，說：「這個是我師長的傳承。」換句話說，阿底峽尊者承認、接受，這個都是經論上面的意義。這一段話，宗喀巴大師並沒有特別地明辨，換句話說，這兩位所謂堪為後世定量的大菩薩、大祖師都這麼說明。是的，我現在所了解的、我所接受的，凡是有完整傳承的都這樣說。有的時候是，這個人那樣說，這個人這樣說，那麼你就說：「只要你這個圓滿的師承正確地告訴你這樣，你就照著去做，就對了，就對了！」這最重要的！

[25:31]

總此《釋論》從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺𡁮自造，拏錯所傳，則說是覺𡁮造是拏錯之秘法。

那麼上面這個解釋是哪來的呢？他又說那個傳承，這個是敦巴尊者所傳的，敦巴尊者是什麼呢？是阿底峽尊者。但是啊，大家說這個不是阿底峽尊者自己造的，他們把那個傳承說得清清楚楚。這個裡邊為什麼要這樣呢？因為這一個概念有兩個不同的說法：有一部分呢，說這是善知識種敦巴尊者所傳下來的，當然他還是引那個阿底峽尊者的說；另外還有個拏錯 ─拏錯也是阿底峽尊者的一個弟子，就是迎請阿底峽尊者入藏的那個拏錯大譯師，他們都是最主要的阿底峽尊者的主要的弟子 ─他是說這個是阿底峽尊者造的，造了以後只是秘傳給拏錯。

[26:58]

然諸先覺傳說覺𡁮，於補讓時做一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺𡁮教令廣之即可。是以覺𡁮所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，

那麼關於拏錯大譯師說這個是覺𡁮造的，很多前輩們怎麼說呀？說是這樣的：在那個地方的時候，那個阿底峽尊者曾經做過一次綱要原則性的解釋；後來在桑耶，那是一個地方，那個地方的譯師，請他更把這個前面這一次的綱要解釋啊，再增廣詳細地說明。那麼那個時候，阿底峽尊者就說：「那就把這個道理啊，你們依著這個道理把它增廣就可以了。」所以這個是，阿底峽尊者是大綱的解釋，那麼其他的人呢，再來增加它。因為這樣的關係，所以這個裡邊是有一些小小的錯誤是有的。但是注意噢！

[28:30]

然於正義亦多善說。

它真正重要的地方，那是說得對的，說得對的！啊！我看到這地方，我真是覺得啊，他們前輩的這個學法，那實在是一點地方都不遺漏，一點地方都不馬虎。像我們現在都是學的叫所謂「差不多先生」，差得十萬八千里也就是差不多，隨便聽見一點點，就這麼也是就這麼來了。碰見、看見一點樣子就拿著這樣就來了，那這個是為什麼我們學不好的道理。這個是我們從這個地方要切切要注意的一個地方，現在繼續下去。

[29:13]

諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。

喏！凡是前面沒有錯誤的、正確的，那我在本論當中及在別的地方都引用它。

[29:29]

此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。

[00:04]

此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加 取捨白黑八法，定非完足故不應理。

這個地方說的這個學處啊，這個有很多有問題的。因為什麼呢？因為這個學處實際上呢有兩種：一個是願心的學處，一個是行心的學處，這樣。所以我們往往把這兩點混淆不清，所以就產生了這個問題，所以他辨沒有辨明得很清楚。從前面我們剛開始講那個願心的時候，他已經說得清楚了，這個原因在此。那麼在學處上面，又說這個、說將我們發心的這個願心的學處上面，「皈依學處僅加取捨這個黑白八法，定非完足故不應理。」平常所說的，前面說的簡單地說，這個學處就是前面這幾樣，這個顯然不合理的。

[01:14]

若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。

所以現在他辨明，發心發的願心還是行心？假定是你指的這個發心是單單說願心的話，那個，這個願嘛！的的確確不要經上面所說的一切學處。它前面這個不是什麼？有許為初發心啊就要所有行一切學處等等，那個不是、不是願心而是行心應該的。所以這一點哪，

[01:55]

若非爾者，則與律儀學處，無差別故。

假定說這個願心就是行心的話，那對不起，這個兩樣東西沒差別了！實際上願心是願心，行心是行心，兩者當中是不一樣的，這個所以我們要分得清楚。這一點呀，大家回想一下，說你呀假定不能真正去行那個菩薩戒的這種行持的話，你可以發願心，但是不能發行心；換句話說，我要發大菩提心，但是我不受戒。受了戒以後開始，你一定要照著這個律儀去做，這個叫作行心。所以真正受了戒的話，一定要經上面一切都要學。你辨別了這個以後，然後呢上面那個各派的傳承，你就可以曉得怎麼辦。當然你自己來說，如果你老師告訴你怎麼做，你聽他總沒有錯，但是你要辨別彼此之間的這個是非曲直等等的話，那個是一個最好的標準。

[03:03]

了解了上面所說的，我們必定要分辨得清楚，行心是什麼、願心是什麼，這第一個。第二個呢，這個行心裡邊差別比較少，實際上呢換句話說，就是行心他還是 ……行心有很明確的根據的，譬如說瑜伽戒就是《瑜伽戒本》，梵網戒就是《梵網戒本》，只是各家註解的時候，這個鬆緊開合稍微有不同；這個願心就差很多了。那麼在這個地方，大師加以辨別，除了辨別以外也特別說明一點，這個就是你的師承哪來的，你就根據那個師承去學，這樣總是沒有錯，總是沒有錯。

[03:58]

所以同樣的道理，現在我們平常啊，根據我們師承，到那時候你只能說：「欸，我的老師所傳的是這樣，他這個，哦，我不知道。」我們注意呀！千萬不要說他這個不對，千萬注意這一點事情，這一點要避免。在不但是大乘，小乘也是如此，所以十八部當中啊，它明明白白，佛親口交代。乃至於到後來像這種阿底峽尊者這種大善知識等等的話，他很明白地說明了、示現了一個事實，他廣通所有各部，假定說有一部不對的話，依他們這種人難道辨別不出來嗎？而且他這個不是根據學理呀，他親身驗證；不但親身驗證而且得到本尊許可，換句話說，親自見到佛菩薩，然後告訴他。

[05:00]

不但是在當年印度，依我們中國南山道宣律祖來說，他十世為高僧，最後那一世就是唐朝的道宣律祖，然後呢他因為持戒精嚴感得那個天人下來。那個天人都很長壽，親自看見佛在世的時候制戒的這種，他都了解，所以稍微一點錯誤，那天人就告訴他這裡要怎麼修改，哪個地方對的，那很明白。所以我們這一點注意啊！我們要一直常常提醒自己，這個常常不是說今天提一提、明天提一點，要恆常。哪一個東西來提醒呢？就是我們在長夜無明當中，所以你不作意對治的話，這個毛病自然而然就出來了，而且不知不覺出來了，這一點我們要特別注意的，要特別注意的！現在我們繼續看這個文 ‥

[06:04]

除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。

除了像前面這兩種學處，就是願心學處、行心學處等等，還有的其餘的都是呀根據什麼，這個上面的分別等等，那這是根據《道炬論》及《發心儀軌》。

[06:30]

須學《七法經》者，

另外有一個地方，這個上面怎麼說？這個上面另外告訴我們一種辦法，這個辦法什麼啊？

[06:40]

說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。

這一個特別的方法，說你要學了以後啊，要很快地學，修神通，那麼你就要照著這個。這個地方現在的不是放在發神通上面，所以呀不談這個。

[07:05]

如是自宗除捨願心，心捨有情，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，

那麼現在最後呢，所謂出自宗，哪！換句話說，宗喀巴大師所認定的最主要的什麼？就是捨願心，捨救濟盡法界、虛空界一切有情這個心，這個是，捨─哦，不！下面說捨有情以及捨願心，願心是願成無上菩提，就是說這兩個心一捨，那犯了，那犯了。所謂其餘的學處，其餘的學處是什麼？這是具菩薩律儀，像上面的說，經上面說的一切律儀呀什麼等等啊，那個是行心律儀，不是願心律儀。所以呀並沒有依菩薩之罪犯，並沒有。只是說犯的因是有的，這個不會失掉這個願心，這個我們要了解。

[08:16]

僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。

所以呀像這種情況之下，你並沒有失掉你的菩薩的願心，願心，而只是什麼？失掉了，犯了這個惡法了。這個非善法，這個非善法不是最強有力的，最強有力一定是律儀戒，這個是最強的。現在既然你沒有受那個律儀呀，所以只是中類的，這一種，這個也是個惡行，那麼這個惡行呢就是照著這個四力懺悔就可以了。

[09:02]

從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。

那麼當你進一步有了願心以後再受行心，那個時候開始呀說得了菩薩戒了，律儀就是。那個時候如果你毀犯了這個菩薩戒的話，那就要照著這個《菩薩戒論》上面告訴我們的還出的方便。這個時候啊不但是四力懺悔，還要一定有儀軌的，譬如我們現在僧團也是一樣，半月半月誦戒羯磨，那個時候還要如法懺悔，懺制戒之罪。還要四力懺悔，懺那個「性」，所以性罪、遮罪是要各別如法懺悔，你只要照著這個去做就可以了。所以關於這一部分是在行心學處當中，行心學處就是菩薩戒，不是另外有別的，這個我們要分別得清楚。

[10:12]

然六次發心，是為願心不共學處。

那麼最後總結起來的話呢，就是真正願心的不共的，它的特質是什麼？那就是六次發心。所以前面所說的捨願心及捨有情啊，就是六次發心的恰恰相反，這個六次發心當中說「為利有情、願成佛」，這一句話說得很明白，這個才是願心的不共學處。現在下面，發了心了，照著這個次第一步一步來。上面是說，上士道修心的次第當中分成功什麼，說先是如何發心這個道理；現在呢，已經發了以後，然後呢怎麼樣去修學，所以：