20231005d1

[15:10]

第三分三：一何所學處，二其中能攝諸學道理，三於此如何學習次第。　今初

它還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀 ─第二個，能把我們應該學、需要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中。他也詳細地辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿；也不多餘，多餘是浪費，多餘是浪費，有的時候只是浪費，有的時候多餘了還不成事，所以這第二個辨別。我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學。現在第一個。

[16:10]

若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南，四攝亦即攝於其中。

如果你詳細地來說，是啊，要學的內容是無量無邊，但是假定說你分類歸納起來，分成功這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則、綱要統統包含在裡頭。乃至於說我們通常說六度四攝，四攝也包含在裡頭，四攝的「布施、愛語、利行、同事」，所以先簡單地說一下。

[16:57]

攝施易知，

因為六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施。至於說這個裡邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相卻是一個。

[17:11]

愛語者是依六度教誡所化，

那就是愛語啊！

[17:17]

利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。

所以布施、愛語、利行、同事，就是這個四攝也包含在六度當中。

[17:35]

又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。

兩種資糧就是福、智兩種資糧，三學就是戒、定、慧，也統統在這個菩薩戒，就是六度當中。

[17:50]

然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，

說，這個六度能夠含攝其他的，其他的東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行。所以呀，因為這樣的原因，

[18:09]

故以六度為能攝事最為第一。

真正地能夠把所有的內涵包攬無遺，而且不多不少的，最圓滿的就是六度，是最好！那麼這個是要學的內容是學些什麼，換句話說，不管二種資糧啊，然後呢四攝啊，然後呢三學啊，總之是什麼？就是這六樣東西。第二呢，說第二是什麼？就是「能攝諸學」，它怎麼個攝法呢？「攝」包括：

[18:49]

第二分二：一正義數量決定，二兼說次第決定。

說這個內容當中，「數量」，其次再說「次第」。數量是說那布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西。第二呢，為什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能紊亂。

[19:18]

今初　佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六：

佛陀啊，把這一個我們修行哪，說成功這六個大綱，包含了所有的內容。那麼現在呢「最勝紹尊」，就是紹繼如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩。所以啊，把佛的真正的深密的意趣來解釋，解釋，解釋清楚為什麼是這樣的。實際上呢，就是佛說的是什麼？《大般若》，《大般若》就是凡夫到成佛的圓滿的內容。那麼這個我們彌勒菩薩，譬如說造的《現觀莊嚴論》，就是依慈氏那些大論，就是把這個內容詳細地說明。引發「定智」，讓我們確定、正確無誤地了解。「即此數量決定道理」，那就是說，要了解佛，要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個決定無疑。

[20:59]

那麼假定，「若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解。」就是說，你對這個道理獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得：啊！我們真正現在要修行的就這個，就這個！這個是唯一的，也只有這個，而且最殊勝的，我們一定學這個。既然要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它。它這個數量決定呀，第一叫：

[21:39]

觀待增上生數決定者。

我們看看這什麼意思。第一個呢根據增上生來說，這個數量是一定確定的。

[21:48]

謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。

是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過無量世、無量生。不但如此，而且這個無量生、無量世你在地獄裡邊，你在惡道當中，乃至於在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊！還要人道當中。人道當中還不行啊，還要修學佛法的所謂「進道」，要「圓滿的德相之身」喔！現在的身呢，欸，有了，但是啊還不圓滿，說「縱勤修行，實難增進」啊！這兩句話是絕大、絕重要的啊，千萬記住哦！你如果說不圓滿的，縱然努力啊，進步很少。其實眼前到處都是一樣的啊，不要說什麼難的事情，我們每天早晨要燒飯吧，拿一把刀，那把菜刀鈍得要命啊，你切就切不動。然後呢我們早晨起來啊，譬如說要刮鬍子，我今天就是那把鬍子刀沒有注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒有用啊！它就要這個圓滿的德相。其實做任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的。現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊！所以啊，要「身德一切圓滿」。

[23:40]

什麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身還不算，暇滿人身；暇滿人身當中啊，乃至於受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身。大家記得不記得？所以啊，他前面的特別說明，同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人哪，他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養；一個出家人，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩，以這麼多 ……。他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，為什麼？因為他修行的這個工具 ─圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道。

[24:48]

不過注意哦！這個不是說，「哎呀，我剃了個頭了囉！」然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算囉！不行啊！這是內心當中如理如量地相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來。因為你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了。這個清淨的幢相啊，主要的在哪裡？就是你起心動念之間。業，現在我們了解了，這個業是什麼？一定是思，思已業，這樣。所以這一個道理，在將來啊，在這個菩薩戒，在這菩薩戒之前啊，說《在家備覽》當中會特別說明這個道理，我們務必要辨得清楚。不但如此，

[25:46]

又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。

不但是這個身相圓滿，還要呢，所受用的財，能受用的身，還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。

[26:14]

又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。

所以前面這個圓滿，比如說你又有各式各樣的受用，這個身體麼又好、又強壯，長得又好，然後呢又有錢，你周圍的人嘛又這樣，要辦的事情成功。但是不幸的話，欸！這個樣，其實很多好事情啊，通常一般人是增長煩惱，做壞事去了 ─講享受，哎呀，爭名奪利。所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉。

[26:52]

此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。

這個還不夠哦！「對於諸取捨」，什麼是我們該作，什麼是不該作的，要「善分辨」，分別得清清楚楚。然後呢，怎麼該作的，進；怎麼不該作的，止，要一點不錯，一點不錯。然後呢你有了最好的暇滿的人身，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱為功德，轉過患為功德，那就行了。

[27:39]

若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。

假如你不了解這個的話，那害了！不結果啊還可以，說得不到這樣的東西還可以，得到了以後反而自己害。就像竹頭，然後呢芭蕉、香蕉都是這樣的，竹子一開花、一結子，這個竹子就完了；香蕉樹也是一樣，芭蕉也是一樣；那個騾子啊懷孕就死。你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了！

[28:18]

若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。

關於這些道理，你有了智慧了以後啊，欸，那就不會了。為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是因地當中宿生這個妙業感得的果，所以現在更努力在因地當中去修啊，讓它增長啊！

[00:10]

如果沒有智慧的話，那自己覺得：哎呀，現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果浪費乾淨了。浪費乾淨了，下面怎麼辦呢？苦嘛，苦嘛！所以碰到這個地方，自然而然哪，我們了解了正確，譬如說現在冬天，哎呀，躺在這個棉被裡面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來！為什麼會舒服啊？就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要嘛勤修學啊！如果你覺得：哎喲，現在很舒服！貪著的話，你就錯啦！所以你得到、有了智慧以後，自己處處地方啊，就不會為眼前的染著。喔！好東西擺起來，欸，你要貪 ─對啊！那為什麼有好東西啊？你因啊！那那個時候啊，你覺得：我趕快努力！處處地方，他不一定用反面的抑制你，就正面的引導你，你有了智慧也很容易呀！

[01:18]

故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。

所以啊，那麼我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因。那麼將來的餘生的盛事，也同樣地不是無因、不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候，要這個經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛！

[01:55]

故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。

所以呀，努力啊！努力啊！努力啊！多努力啊！這個殊勝的因就是這個。

[02:11]

此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。

哦！喏，看了，現在這個地方告訴我們，這個六度這樣做啊，是增上生因，感得增上生的果。生生增上，等到你這個圓滿到最究竟的時候，就這個增上生就是究竟決定勝，就是它嘛！所以，我們現在不要怕呀！怕就怕不懂，就怕懂了不修。你懂了去修的話，一生比一生好，好到最後成佛了，就這麼嘛！就這麼嘛！所以眼前始終注意這件事情，修學佛法的的確確，不是叫你憑空地說觀空中樓閣啊！說抬起頭來羨慕這個太空人造衛星啊！是那眼前就是腳踏實地地一步一步地跨上去呀！等到最後那一步，跨到那一步的話，圓滿了 ─就是佛呀！

[03:18]

如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。」

就是這個，我們的身，「受用身」，自己受用的身、自己受用的眷屬，以及所作的事業，就是什麼？這個都是增上生。這最究竟、最圓滿，你要想它真正增上的話，要以智慧引導，智慧不引導的話，馬上三世怨，完了！你一切時處，恒常無間，一直增上，到最後圓滿就是佛。這樣去做的話，一切正確、不錯。這個是前面對增上生來說只有這個六樣東西，第二：

[04:10]

以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。

現在我們拿這個暇滿的人身來修學的是菩薩行，菩薩要做的兩件事情：一個自利，一個利他。

[04:27]

是故觀待引發二利數決定者。

那麼，以這個自利、利他，就是這兩樣東西，現在看：

[04:35]

其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。

第一個是布施、持戒。說你不是要利他嗎？要想利他的話，一定要先所謂財施，先結個善緣呀！那麼所以啊你一定要布施。其次呢，如果你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「喏，拿去！」就這樣，那人家不一定高興。你布施了以後還要傷害他，他往往反而不聽你的。還要善巧地遮止「損他」，「及所依事」，那麼這個利他對了。所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫「善護他意」，你心裡面處處地方要怎麼樣護，善護別人。

[05:33]

所以現在我們自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對、他那個不對。那不要說戒取見，根本大乘的戒根本不相應啊！所以真正持戒的人，他的的確確地，是，在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心、無記心。啊！說：「你好好地這樣做啊！」要規勸他。可是到了，在另外一種狀態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是。而是說他處處地方，反而乃至於總以委曲婉轉地要護持人家，說：啊，怎麼樣啊不要傷害別人。這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個呀！詳細說起來，自然你會了解。

[06:24]

若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。

那麼，你雖然想持戒啊，欸，但是你不能忍害、忍受的話，這個不行，因為世間都是暴惡的，尤其是呢你行大乘。這個人做了，你又覺得不對啊；那個人做了不對，你要去報復他，那完了！那個戒一定持不清淨。所以那個時候，你要想究竟持戒清淨的話，需要能夠忍辱。

[06:56]

由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。

你如果能夠不報復，能夠忍的話，那麼可以避免人家造很多罪。然後呢他就信賴你，也安樂、快樂，那個時候你可以進一步教他行善，所以最大的利他就是這個。所以我們平常的時候，譬如說彼此間有了意見，有了意見我們往往跟人家吵、跟人家談。其實假定我們能夠忍耐一下的話，過了一下，欸，他自己 ……往往我們會這樣，自己想想：對啊，我錯啦！唉，對不起！心裡面終歸會這樣的。反之呢，我們兩人吵了半天，他本來自己做錯了已經有點懊悔了，結果你與他一吵的話，他心裡面那時引發的都是瞋心種子。自然而然哪，他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了，這很明白的道理。所以不要說你不對，就是你對了，人家錯了，忍耐一下，它也有 ……也是這個世間很淺近的、很淺近的一個道理。關於這些道理，後面會詳細說。真正利他，這個也非此不可。

[08:20]

自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。

那麼二利當中有一個自利，自利是什麼？要智慧得到解脫。要想得到解脫一定要智慧，要想得到智慧一定要靜慮，心散亂不可以，所以啊它需要靜慮。這個靜慮就是定，你要它定，它就能夠像你所想像的安住。而要得到，

[08:58]

有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。

要想得這個的話，一定要精進，這個精進要晝夜精勤，那才行。

[09:12]

此即彼等一切根本，故修二利六度決定。

哪！這個是最主要的，最主要的。那麼這個裡邊啊，從這個上面你要利他來說，不管是自利、這個利他，兩樣東西圓滿的話，那就對了。所以就這一點來說，這個六樣東西夠了，布施、持戒、忍辱，然後呢，精進、禪定、智慧。

[09:45]

如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」

為了利益有情哪，「修捨」是布施，「不害」是持戒，「忍」是忍辱，止─「住」是止，就是定，「脫」是觀，「及根本」就是精進。所以是這個六度之圓滿沒有精進的話，不行，沒有精進不行。所以啊，這個六樣東西，包含了一切，包含了一切。

[10:30]

此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

上面所說的，那個括弧裡面引的那個東西啊，只是就利他方面來說的 ─呃，就自利方面來說，就自利方面來說。那麼，所以我們分開來說的話，就六度是自利，四攝是利他。可是前面已經說過了，那你能夠自己調了才能夠調他，這是第一步；同樣的，你就把自己調的經驗告訴別人就是利他，這樣。所以這地方雖然沒有說利他，實際上的利他也必定包含在這個裡頭。

[11:35]

那麼下面，上面當中「住脫及根本」，就是住脫是什麼呢？安住在一處，然後呢有了這個，才能夠解脫生死。所以這個「住脫」，應該說住及脫，所以「心住所緣是靜慮」，換句話說，那就是定，定；然後呢脫，什麼？「解脫生死是慧」，是觀，這兩樣東西。「若辨此二」，對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話，那麼你就不會把這個止當作觀。這個前面已經說過了，後面還要詳細說，這個很重要、很重要，很重要、很重要！

[12:33]

我們現在很多人，總是一開始修行就忙著：「哎呀！我要學學定。」這個實在是一個很大很大的大錯誤，很大很大的大錯誤！你必定要先得到正知見，然後呢依次進入去學。定不是不要，必須要的，這我們要弄清楚，這個是共因，不是不共因。那麼尤其是啊，如果說你辨別不清楚，得了定以後，對不起，共外道的以為世間，這個是很糟糕、很糟糕的事情！「如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分」，所以不要說你不得定，就是你得到了定以後啊，你能夠得到很深的深定，對不起，這個僅是什麼？就是止，六度當中的靜慮，襌波羅蜜，還不是慧，真正解脫，自利都談不到，何況其他的。所以我們必定要對於這個六度圓滿的這個特質應該決定認識，確定不疑，那這樣才可以。

[13:55]

請翻到《菩提道次第廣論》二百五十九頁，關於這個數量的決定，已經說了前面兩樣，前面兩樣。第一個是增上生，這樣，就是這是所依的，我們要修學所依的這個身，暇滿、圓滿的德相所依的。有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益苦海的眾生，所以自他二利。前面第二個說引自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三，