[21:50]

又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名，

大乘、小乘的差別，發心固然是，發了心以後修的時候也是一樣：大乘是集無邊資糧，小乘不是，所以叫「少分」，學一點點。這個兩個名字是不同，內涵是一個。

[22:15]

少分義者是一分故。現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。果隨因行，是諸緣起法性爾故。

說你眼前啊一點小小的事情，還要很多因緣才能夠成功。大家都曉得燒飯，那簡單極了好像是，還要忙這麼多。做任何事情，造房子，我們衣食住行沒有一個例外的。現在居然成就最無上的這個大果，反而以為是一點就夠了，那是絕不合理的呀！要曉得這個果一定跟因相應的，這個是緣起法性如此。所以現在千萬注意啊！說：「喔唷，我現在就這個算囉，就這個滿足囉！」絕對不可以！注意！一再地辨別，修行的時候，你一定要一門深入，把握住了，現在從這個地方步步上進，這每一個時候一定是跨一步。絕對不是說，我一跨，跨個一百步，又要做那個、又要做這個，這個是絕對不可以。但是你心裡邊啊，千萬注意，我的目標又一定要是究竟的。所以這兩點同樣地，前面說哪兩者要辨別得清楚；現在我們同樣地，這兩者也要辨別得清楚哦！你辨別得不清楚的，一下含糊的話，那這自己就完全走錯了。

[23:54]

《悲華》於此密意說云：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云：「若諸如來出現於世，非一因緣，

不是一個簡單的。

[24:06]

何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。

佛要這樣多，十億無量的正因哦，這個因還不能錯哦！

[24:20]

何等為十？

哪個十億啊？

[24:22]

謂以無量福智資糧圓滿正因。」

無量無邊的福德資糧、智慧資糧，這兩樣東西要正確，還要圓滿。

[24:34]

乃至廣說。

經上面說得非常詳細。

[24:38]

《無垢稱經》亦云：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」

喏，所有的經都說：啊！諸位友伴，各位菩薩，各位朋友啊，要曉得這個如來的身 ─報身啊，是「百福」。這個百福不是一百樣喔，泛指一切，所有的福沒有一樣不圓滿的。所以說「一切善法」、「從無量善道」，要想得到那個善果一定要修無量的善道。

[25:17]

如是廣說。

這是經，下面是菩薩。

[25:20]

龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」

佛的色身是有量的無量，尚且要無量無邊的世間法；法身是無量的無量，怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量，那是無量無邊的。所以果既然是這樣，因怎麼可以少。

[25:46]

如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。

現在我們了解了：噢！修學佛法這樣地無量無邊，一一收攝起來，最後歸納成兩樣東西 ─一個是方便，一個是智慧。那麼這個方便、智慧呢，來大綱提起來就是所謂六波羅蜜，所以叫六度萬行，這個內容就把我們所要學的，統統包含在裡頭了。而這是什麼？這個是不管顯教、密教兩者都要共同學的，這個概念很清楚，很重要！

[26:35]

諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。

那麼顯教當然沒話說，絕對是這樣，密教當中這個「大咒典」，就是密教的經典當中，他密教的修法有什麼呢？修曼陀羅 ─曼達拉，這個地方就是「宮殿」，換句話說這個佛的淨土，那個裡邊有如何的美法。「中諸尊」，以及裡邊的種種的本尊，然後呢眷屬等等，佛菩薩、護法等等。而那些東西都是什麼？「內心德時」，就是你啊，所以佛法叫內明嘛，就是的的確確你如理地生起來。所以這個「內心德時」，就是我們剛才說，外面的境界啊，你沒有辦法轉變過來的，只是說當著外面的境界的時候，你內心如何第一步不要被它所動，進一步才能夠是去轉化它。

[27:51]

所以實際上那些東西啊，也可以說，都是心 ─唯心所現。所以《華嚴經》上面說嘛，這個所有的，「三世一切」，我們每天晚上放焰口的時候，第一個，這個偈子就是這樣，第一個偈子就是這樣。都是啊，無不是我們那個「心如工畫師」啊，就是都是這樣，無不是我們從內心上面修學而安立的。那麼修學是什麼呢？就是這個波羅蜜多。然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦、十六空啦，把這些圓滿那個大乘道，那個大乘道。那個「波羅蜜多」就是度彼岸，從生死的苦海度到這個，那邊去了。這是原則，下面還有個：

[28:55]

故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。

[00:02]

故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知 諸餘唯是共學。

這裡邊有一個，密乘裡邊，密法裡邊有一些特別善巧的殊勝的法門。它那個殊勝的法門，是以煩惱為道的，譬如說現了貪相、現了瞋相、現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理。這一個，在這種狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去，稍微有一點不一樣。這個其他的都是共同要學的，其他都是要共同要學的。而尤其是這個基礎，所謂大菩提心那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的！

[00:55]

若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。

像上面所說的這個因，這個不共的因種啊，那麼你能夠認識，善巧思惟。這個「善思惟」，那這裡修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解。否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，這個東西始終把我們走到遠路上面去，吃冤枉苦頭。那麼這個時候了解了，所以說：啊！是的，絕對不是一分道，絕對不是一分道。假定對這個整個的圓滿的道體沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得。既然不懂你怎麼修呢？

[01:59]

那現在我們始終記牢這一句話：哎呀，在末法啦，居然我們有幸運得到啊！所以最近有兩位同學來跟我說，哎呀，他覺得啊，覺得啊上去很艱苦。欸，但是他心裡一轉過來，就自己策勵自己：不管它再怎麼艱苦，我一定要克服它！結果啊，剛開始的是有一點辛苦，到後來發現，克服了這個困難心裡非常快樂。實際上一點都沒有錯呀！不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙著自己呀！欸，就是還沒有做啊，心裡已經是畏畏縮縮。你一旦說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的。就像我們小孩子怕鬼一樣，哎喲，到了晚上，哎喲，有鬼來了，就害怕得要命。其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀！其實有鬼也不用、不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，你看見了有什麼好怕呀！

[03:07]

就是世間哪，不但是鬼，我們平常這樣的，我自己也印象很深。小的時候看見那個什麼，很多狗啊、羊啊，哎，看見就害怕，就這樣。現在想起來真好有意思！那牠也怕你欸，你心裡面不怕的話，你站起來瞪牠向前走，牠就逃了。你看那個狗就這個樣，啊，牠站得遠遠地在那兒嘎啦叫，你不敢走過去，牠就逼上來了；你向前走，牠就夾了尾巴逃走掉了。我們就是這個樣，這個我們要了解的。所以前面說世間的敵人哪，你把他打退了，他還會來；這煩惱這個敵人，你如理地一旦降伏了以後，它絕對不會來的。現在我們自己就太差，就是自己太差，而好在我們現在幸運地懂得了，一定要想辦法去克服！所以說：

[04:01]

故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。

所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解。第一個要正確的認識，然後呢，這個不斷地思惟要確定不移，確定不移了然後堅固，這是幾個次第哦！沒有生起的要生起，生起了要它堅固。那麼要想這樣的話，應該怎麼？多門中各方面漸漸地增長種性，使得這個力量堪能。現在我們很明白說，我們不堪能，乃至於不認識。這幾句話就說明了，是的，我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學，你有這個力量的話，你還來學它幹什麼？所以我們千萬不要說：「哎呀，我不行啊！」而應該這麼說：「啊，我還不行啊，所以要努力啊！」那就對了。我們要了解我們不行，然後呢，因為了解了不行好好去學，學了以後好好地去照著去作，所以他說「漸增」。所有的修學都這樣來的，絕不可能 ─所謂一口氣一步登天，沒有這樣的事情！

[05:26]

那麼上面呢就說發了心以後，那麼應該怎麼個學，發了心以後就告訴我們啊，說要學學處，為什麼。然後第二個呢，學的內容當中福德、智慧兩分同時，單單一分不能成佛，關於這一點講完了。關於這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚吧？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的就不走冤枉路。平常我們忙著：哎呀，只要去修去了！然後呢自己修固然錯誤，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒。你根本次第都沒有摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有，還要幫助別人，那更是啊不曉得糟到哪裡去了。所以現在呢，每一部分辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。

[06:32]

第三解釋學習學處次第分二：

噢，然後呢，要學該學的，分成兩部分：

[06:44]

一於總大乘學習道理，二特於金剛乘學習道理。

那麼現在這個大乘一共分成功兩個：一個是普通的顯教，一個是密教；那麼現在呢先講這個大乘道。所以究實說來，本論哪，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面真正講金剛乘的，幾句話，就是說，啊，你那個基礎有了，如果你願意學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到。現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘是從什麼？我們下腳第一步 ─下士開始，這是眼前增上生。所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禪、淨、律、密沒有一個例外，它這個主要的根本觀念，基礎都在這裡。那麼現在這地方講大乘，這地方分三部分：

[07:57]

初中分三：一淨修欲學菩薩學處，二修已受取佛子律儀，三受已如何學習道理。

第一個，說發了這個心以後啊，不是馬上要去廣行六度，喏，怎麼樣再學菩薩應該學的學處。等到對這個 這個菩薩的學處就是戒啊 發了心以後，那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後，然後呢受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度。分三部分：

[08:38]

今初　律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。

說基本的「律」，律就是別解脫比丘戒啊，「咒」就是密乘，密乘。這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起，比丘戒不能聽、不能學；然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽。現在這裡的菩薩戒不同。

[09:16]

此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，

所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該好好地了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理去淨化、修習你的身心相續。等到你有了把握，或者是內心上生起絕大的好樂，

[09:47]

次樂受者，

其次你生起了好樂心，覺得：哎呀，現在我也可以了，我也要學！

[09:54]

乃可授與諸律儀故。

那個時候才給我們菩薩戒。於正規的受菩薩戒啊，不是說：啊，大家出了家了，好像一起受一下。真正的這個地方規矩不是那樣的，它一定要有了正確的認識。所以以前比如出了家沙彌，先要學，然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒，這麼一層一層來的。

[10:26]

如〈菩薩地〉云：「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦，

那個〈菩薩地〉上面告訴我們，要想受菩薩戒的人，先應該好好地開導給他說，什麼？說菩薩法藏摩怛履迦 ─論藏，就是詳細地說明這個菩薩應該學習什麼，如何學法。

[10:53]

其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受亦應授彼。」

那麼這個菩薩法藏裡邊哪，說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了。那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟抉擇，然後到「至心愛樂」，覺得：啊，好啊！我一定要去學。那一個心情，不是別人說。現在有人說：「哎喲，這個菩薩戒很有功德喔！」啊，這樣勸勸嘛，大家就說：「啊，沒關係啦，這個無所謂啦，去受啦！」你也就去受去了，太多這種狀態。再不然呢，還有就是說「非為勝他」。乃至於現在還有人這麼說咧，喔唷，說：「那個白衣啊，你要出去做一點什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊！」說為了這個而去受菩薩戒。當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的。如果是其他的理由而去做的話，那個有問題，這個我們要了解的。但是呢，對種種子結緣來說都好，所以我們總是讚歎。但是你如果自己如法地去做的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫作「堅固菩薩」，對的，這樣才不失壞。那麼這一種人真正可以受菩薩的淨戒律儀，如法去受戒。那麼然後呢，老師也應該去這樣地如法地告訴他，這樣的人也應該學。

[12:51]

故先了知諸所學處，為作意境。

所以啊，我們在受戒之前，先應該把我們該學的內容了解。了解了以後怎麼辦哪？「作意境」，哪！如理作意觀察思惟。所以我們平常現在真正要修的是什麼？就是這個。經常把我們該學的內容正確地認識，在心眼上面經常地牢牢地綁住在這個上面，綁住在這個上面。

[13:29]

若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。

喏，你先學好了、了解了，非常好樂，要一心一意想去受。那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固。這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的！

[13:54]

此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。

後面還要講，所以這裡不講了。那麼這是說淨修菩薩學處。

[14:09]

第二者，初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。

第二個受戒的那個儀軌，那個是怎麼受？受了以後怎麼防護？萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面在這個講那個《戒品》的時候還會詳細講，這樣。那麼關於我們正式學的人，在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理弄清楚，了解它。現在受了戒了，下面呢正式地去學，那個時候才是廣學六度的時候，廣學六度的時候。