[12:45]

第三習近對治布施障。

哎！妙極了，不能捨是為什麼啊？因為有障礙嘛，因為障礙嘛！所以呢，現在你好好地修習，怎麼樣對治這個障礙，怎麼樣對治那個障礙。這地方雖然單說布施哦，實際上呢，所有一切的障礙同樣的，我們應該推而廣之，聞一知十。

[13:16]

障者如〈攝決擇分〉略說四種，

這個障礙有四種，這個障礙就是不能送，哪四樣？

[13:25]

謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。

這四樣東西：第一個沒有習慣，這是通一切毛病的。就是說你還沒有好好地練習、修習這個障礙，老毛病嘛，習氣嘛，我們所謂惰性嘛！第二呢你「匱乏」，就是你自己沒有東西。第三個呢，雖然你有啊，但是對你自己的東西「耽著」難捨。最後是「未見大果」，沒有了解，沒有正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。現在一樣一樣來說，一樣一樣來說。這個事情對我們很重要喔！我們要想修學就在這地方。所以前面指戒的時候啊，講那個中士道的時候，他講戒之前，他不說這個戒的體性、特質，而是說犯戒四因。現在一樣的，所以要修布施之前，布施那個時候啊那個障礙的原因，你能夠把那個障礙的原因找到了，能夠對治去掉它，那布施就行了嘛，其他的亦復如是。第一個是什麼？

[14:54]

其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。

這一點非常重要喔！嗯，說眼前我有可以送的東西，但是呢人家來求，你就不願意送給別人，那這個毛病呢，什麼方法去對治它，對症下藥，什麼呢？要了解不送的這個過失，不送的禍患。說，因為我以前沒有習慣、沒有練習 ─這個「串」呢就是繼續地，一串，繼續不斷地練習 ─因為沒有修習啊，所以不習慣。假定我現在還不開始去做的話，對不起，這個布施的這個習慣始終生不起來，這是第一個；倒是什麼？不送的這個習慣老在長養，所以注定你永遠墮在這個裡邊，害了！於是經過這樣地思惟、觀察了，勉強自己，堅強自己，然後呢提起勇悍的心來，說：「啊！我一定要去做，絕對不跟著這個老毛病，這個老毛病有禍害的，嗯，不要讓它這樣做！」布施是如此，其他一切都是如此。

[16:44]

所以我們前面經過了一段修學以後啊，現在有很多同學有好現象，他心裡就堅強起來。一點都沒有錯！先心裡堅強起來，然後呢碰見小事上面去做，眼前我們看得見處處地方都是如此。我想在座的各位，這是我最歡喜的一件事情，最讚歎的！大家這麼努力，做了這麼多功德，我沾了大家的光，可以說非常感謝大家。沾什麼光啊？隨喜功德。儘管我坐在這地方，可是你們這麼努力啊，我真是感激不盡，我想你們自然也是更歡喜無窮。就是我們在這個地方，慢慢、慢慢一點一點地積累起來，把我們十足十的生死凡夫，漸次、漸次轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人解決，多好！這個第一個，第二呢，

[17:50]

第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，

因為自己匱乏嘛，自己很少呀！啊，自己都很少你怎麼送給別人呢？

[17:59]

能治此者應作是念，

欸！妙咧！要平常我們自己說窮得要命怎麼送給別人呢？他自己很窮啊，他有對治的方法。他說，他就應該這樣想啊：

[18:11]

我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，

嗯，對呀！說就是你沒有東西啊，欸，對不起，他還有一個正確的對治的方法。說：我啊一向在無始生死當中流轉，因為宿業，宿業所感所以繫屬於他。繫屬於他通常指什麼？就是被業力所綁，這是大原則。那個別的來說呢，因為我宿業沒有造好事，做了壞事，所以被人家做傭工等等，救濟自己也乃至於作不了主啊！這樣。所以呢總不能真正地幫別人的忙，不但不能幫忙，自己受盡了種種痛苦，飢渴等苦。我為什麼會這樣呢？就是因為我宿生一直慳貪、一直不捨呀！假定我以前了解了，不忙自利能夠利他的話，啊！一定不會這樣的，一定不會這樣的。

[19:41]

所以眼前我了解了這個道理以後，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣，就算眼前受種種的苦，乃至命都送掉，好啊！還是好的啊！為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業你還不努力轉的話，是每況愈下。現在雖然窮啊，還保持個窮人哪，再窮下去的話，你就是畜生，再下去是餓鬼，再地獄了。啊！所以想到了這點，就要拼命了！

[20:28]

不要說拼命，想到這地方，就算是再苦啊這也是值得的。所以我們常常說那個比喻，平常啊躺在這裡，哼呀、哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇！逃出去，還是有氣力啊！他自己雖然累啊，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想。啊！這個對治的方法之善巧啊！真是讚歎、無限地讚歎。

[20:58]

非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。

嗯，既然這麼好的話，他今天來求了，不成就我的布施嗎？哎，絕對不讓他空手而返！我雖然少一點，他比我更窮，送給他；送給他了以後啊，哪怕沒有米，我還有一點菜葉子啊！哎呀，還可以多多少少自己活下來。這樣地忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在現在我們遠比他好啊，遠比他好啊！所以剛才我們常常說的，唉呀！這個不行、那個不行，實在是我們沒有如理地去思惟呀，沒有如理地思惟呀！你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情，絕對不會說，唉呀，這個不行、那個不行哪！我們會樣樣都行，幾乎。這個就是得、未得正知見，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。

[22:09]

兩百七十九頁，《菩提道次第廣論》兩百七十九頁。上一次已經講到「第三習近對治布施障」，說講那個六度布施的時候，他如果有障礙，那麼這個障礙用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面兩種：沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦；還有呢，缺乏怎麼辦。上次特別說，沒有習慣不但是布施，我們做一切事情都是如此；我們怎麼樣想辦法，現在最主要的要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了。那麼第二。現在下面是第三，第三耽著過失。

[23:19]

第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，

就是對自己有的東西，這個本來應該捨的，卻耽著難捨。那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊，我們要了解，了解了以後，你就不會再耽著難捨了。

[23:40]

我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

說，對於這個對治的方法，這樣：你呀，先要看見它這個的過失，這是錯的，這是錯的，有種種的患害的。明明這個是苦的因，我現在要除苦，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問這個苦除到哪一年哪？豈不是愈除愈多，愈弄愈錯欸！所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，不但顛倒，而執著這個顛倒以為這是快樂的，這種錯誤的妄想當中。如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是為這個煩惱 ─貪所使，造了這個煩惱貪相應的惡業，是將來會感得眾苦。啊！既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，將來感得這個大苦，而且輾轉地增長，這怎麼可以忍受啊！唉呀！不可以，不可以！無論如何唯一的辦法，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷；到那個時候又大，苦又大、又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完了。所以你對這個概念努力觀察，然後呢思惟，這樣一定能夠斷除得了，於是就把那個東西捨掉了。

[25:51]

它不但如此欸！實際上呢你捨掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該隨喜，是應該高興啊，唉呀，高興啊！你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會產生跟法相應的快樂，這美不可言！所以不管你前面對於這過失的認識，思惟、觀察斷除它也好，以及斷除掉了以後，對於這個功德的思惟、慶喜也好，這兩方面，一個是懺悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德。假定說你能夠由此而引申出去的話，那十大願王都在裡頭。而這個本身又是什麼啊？隨佛學嘛！又是法供養嘛！它不是這些道理都在這個地方了嗎？尤其是你在行布施波羅蜜，這個又是幾乎十大願王每一個包含在裡頭啦！所以你必定要了解它的這樣的一個過失，那麼第三。第四呢，

[27:04]

第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。

這個話應該這樣唸的，說：未見行施能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸：但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等菩提，所以啊不能發那個布施之心，這個意思就是這樣。就是你因為對法沒有正知見，不如實地了解，所以你呀只看見這個財物的好處，而你沒有看見把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心，這個道理。

[28:14]

能治此者當速見其過，

要對治它的辦法呢，還是見到這個過失。上面是見到對於自己財物耽著的過失，現在是見到什麼？見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，所以這個人的真正的可憐愚癡的地方。我們為什麼要來學啊？來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天，真正它好的地方卻學不到，還始終在這地方纏著，最可憐的一個地方，最可憐的地方！所以我們如果真的曉得了以後，我們這個罪呀，叫你犯也不肯去犯。通常很多事情我們譬如說，常容易見的這個語言上的過錯，乃至於利害上的，都是不見它的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所困，顛倒的、眼前的只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。啊，這個真是好可怕呀！

[00:09]

所以在這地方，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提，以及信跟這個廣行六度，所謂跟菩提心相應的行持這個偉大的果利，對於這一個道理見不到，這個過錯是應該改過來。怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察、思惟，看見它、認得它。我們看見有一個遠大的、好的果報在這地方的話，那我們眼前這種小名小利，就擋不住了，擋不住了，這樣。

[00:58]

所以平常我們總是，哎喲，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人因為你怕人家笑、怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個裡邊。你們看古來這種大德，所謂那他們這種啊，那個所以用的這種真正了不起的大手段，都是超乎常情的，都是有絕遠大的眼光。這樣才談得上說「出家乃大丈夫事，非將相所能為」，這是很明白的啊！我們眼前是目光如豆，唉呀，那就是只看見一點點，總覺得：喔唷，這個人也這麼說、那個人也這麼說。你在這兒學佛啊，你還是學那些人？如果你學那些人，是嘛，你本來就不必到這裡來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛！如果說你要學佛的話，那一定要看佛是怎麼做的。佛是皇帝喔、王子喔，他這個王位都捨喔！這樣。為什麼呀？他就見到這個絕大的果利啊！啊，有這樣大的 ……那眼前事情擋不住啦！這是我們要了解的。

[02:10]

總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。

那麼他觀察的時候怎麼辦呢？喏！就是從兩方面：整個地來說，諸行無常啊！這沒有一樣東西能夠保得住的。這個無常這東西啊，有粗有細，現在我們這裡始終講的只是講粗相，那個細相我們這裡根本談不到。就是說一念、一念，念念在滅當中，這樣。而特別是那個資財，更是很快地就捨離。所以，所以我們了解這個道理以後啊，樣樣東西趁它還可以利用的時候，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因。這樣就可以把不堅固的、毫無意義的這種事情，欸，換來堅固的、廣大的大勝利。

[03:31]

若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。

假定你只看眼前的這種異熟的話，你呀就算你得到，也得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫呀！這個地方我們要注意，特別看這一點。固然這地方是講那個財物，其實世間哪一樣東西不是如此，哪一樣東西不是如此呀！所以我前幾天到台北去的時候，嗯，我那天我們這裡有個同學離開了，欸，他雖然離開了，那離開那天他還說：「哎呀，我聽了這個《廣論》是很歡喜啊！」就是這樣，但是呢他說他家裡頭為了一些事情 ……。結果我到台北去，事實這個同學非常好，到台北去看見他的一切的行為也是。他去幹什麼啊？去請《廣論》那個帶子，他的的確確相應的！實在他聽了歡喜，他還不只請一套咧！啊，他就要去送給別人去。

[04:36]

那時候我心裡有個很大的感慨：唉！所以我覺得人哪，總是看不見遠大的地方，是，他只看見眼前的這個東西。乃至於我們常常有人說：「哎呀，要顧慮到那個，有人要顧慮到那個，這樣啊！」所以古來那些、那些出家人他的確是一樣。我們常常說一句話，這個很有意思的，「壯士斷臂」，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒呀很快就循著心臟來，哎喲！我們痛惜：哎喲，這個不行啊！對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就捨掉了。所以這個壯士 ─只有唯有真正有智慧、有勇氣的人，那時候曉得，唯一的辦法拿起劍來，「叭！」一下，連手臂切斷。是啊，是要一點損失的呀！佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊！你要牠好，哇，牠那個食量很大；你要牠不吃草，對不起，這匹馬注定跑都跑不動，你要揹牠都揹不動，你還要騎牠嗎？這樣。所以我們一定要了解這個，不要為眼前這些小事情所捆住。

[05:57]

如諸商賈為與價故，一切資財悉無惜捨與於他，此唯得利非能得福。

要曉得：假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，那個時候啊，你所注意的只是異熟的財位，那就像什麼？做生意人也是一樣，做生意人也是一樣。儘管你也布施，就像做生意人一樣，那個東西也送給別人，但是他為什麼啊？欸，他把那個東西賣出去的時候，也是毫不顧惜哦！喔，賣給人家，他東西送給人家來得個高興哦！他也曉得什麼？欸，他賺到錢嘛！他得到了什麼？他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。

[06:52]

《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」

說我們現在這地方呢，行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果。什麼果啊？菩提大果，就這樣。不是為了一點點眼前的報，如果為了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個啊應呵斥的，那個要呵斥的。所以我們眼前千萬注意哦！不要說求將來人天這種不要，眼前的不要、人天的不要，乃至於聲聞的小果都不要，要求無上菩提大果，這是我們必須應該了解的。這個四點。第二，那麼下面繼續，

[07:52]

第二唯意樂布施者。

上面這一段啊，就是說將財施，財施當中的話呢，說分辨這個幾個項目。現在呢這個屬於第二的話，針對著布施當中有兩項：一個呢，實際上的東西來；第二個呢，單單我們觀念當中，所以這個是叫「唯意樂布施」。說：

[08:18]

內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是〈菩薩地〉說。

那時候啊，我們不是在外面以實際上的財物，自己送給別人，而只是自己靜靜地安居在這個裡頭，而依什麼啊？依「淨意樂」，這是內心清淨的、淳厚的這個心情，還有淨信心。關於這個淨信心，我想我們大家都了解了。這裡特別說明，我現在這個布施是為求無上大果利，所以這個財物是無條件地送給別人。還有呢，送給別人了以後，絕對不望報。平常我們送給別人哪，總是覺得：哎呀，我幫了你的忙啊！好像這是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的，就是這樣。然後呢不但不要求回報，而且啊這個布施了以後得到的這個善根，也是一起捨給一切眾生。一定是根據前面的這個大菩提心相應的這種心情，這個才是淳厚的淨信心，清淨信心。那麼以這種信心，那麼分別化現種種廣大無量財物，就是觀念當中去想：有無量無邊的這種財物。「勝解惠施一切有情」，以這樣的殊勝的、正確的認識，運用自己的思惟，來布施給一切有情。

[10:15]

你這樣去做的話，不要花太大的氣力，不像我們身口實際上的行為辛苦得很，但是它也有無量的福德。這個地方的福啊，要注意哦！我們往往啊把它看 ……在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是！在本論上面，前面已經說過的，一個利，世間的這個利益；現在這個地方的福的話，就是福智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的。所以這個這地方的福資糧，就是將來圓滿報身報土的資糧，這是慧攝持的，是成佛必不可少的，這一點我們要了解啊！「亦名菩薩巧慧布施」，那這個正是最善巧的，真正有智慧的布施的方法，這是〈菩薩地〉上說的。

[11:17]

《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。

這個說法，上面那個經典上面，雖然只是說你沒有資財的時候要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要哦，有財的也要。這個意思是說，有財的人不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施；如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施。尤其其中有一點很重要的，如果是一個出家人的話，我們真正應該的千萬不要以財施。現在有很多人，出家人還要去忙財，那完全錯了。如果說你是，已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候你要毫不顧惜地去布施；求來的布施，那完全錯了，這個絕對不是佛法裡邊的事情。那麼繼續下去，繼續下去。

[12:22]

無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。

上面這些是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在你還沒有證得初地，這個初地，特別地說明叫「增上清淨意樂初歡喜地」 ─這地方不詳細地說明它，換句話說這是見道以後 ─這個之前是這樣的。為什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了地大，他的這個財位是一定不會缺乏的，一定不會缺乏的。

[13:17]

所以在這地方，這地方文上面並沒明確地說明，特別 ……但是旁邊有一點啊，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，我們常常也就是在我們，譬如說國內，我們是禪宗很盛的地方，禪是一個非常了不起這個大法，這是千真萬確。但是禪這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，都可以用得上，都可以用得上。所以它是沒有漸次的漸次，是一種最殊勝的、善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位次的。

[14:01]

前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，這樣。但是呢，他開悟了以後是不是算初地，還是二地啊、佛地啊，乃至於還是個凡夫啊、加行啊，那個不在他見，而在他的行。前面記得吧？見攝行，行攝見。所以如果說真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個《十地經論》上面有很多，乃至於像那個《入中論》等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了地大！他絕對不會說，啊！證得了初地囉，還是窮光蛋一個，絕不可能的，這個我們要了解。倒是二乘果，那是沒錯，見道的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮得飯都吃不到。那這地方也是順便提一下，繼續下去，

[15:19]

如〈菩薩地〉云：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」

他下面就引那個論上的文，那個是《瑜伽師地論 ‧菩薩地》上面的。這個我們要學菩薩行的人，譬如說在資糧位啊、加行位啊，那是容或現在我們資糧不具足嘛，那個時候用上面這個意樂來布施，這是非常好的方法。假定你一旦真正地證得了這個初地以後的話，那絕定不會再窮，一定有無盡的財寶。那麼上面關於布施的幾個特質都說明了以後，最後，