[00:03]

餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊 嚴之具。

其他的莊嚴的東西，譬如打扮、打扮，我們說這個老年人打扮的話，我們就看起來這個老妖精，哦！的的確確。年輕的人哪，當然，這個小孩子怎麼做得這樣！那麼我們出家人更談不到了，對不對？頭剃得光光的，乃至於香肥皂你都不能用，就這樣，一點都沾不上。所以這種東西如果說你不相應的話，你戴在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的。只有這個尸羅這樣的莊嚴，是不管哪一個，老，老好；小，小好。如果這個老年人莊嚴，覺得：哎呀，這個啊那個是，啊！了不起的，這是一位老法師！我們尊敬無比。如果是很小的時候，我覺得：喔唷，這個宿生是大有善根，是了不起的再來人！欸，所以不管哪一個呀，那誰都自己也歡喜，人家也歡喜啊！所以這個才是真正的莊嚴，而且莊嚴當中最好、最好的。

[01:22]

諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。

別的東西啊，它譬如說香，這順風可以，逆風的話聞不到；戒香的話，普遍十方。

[01:42]

能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。

這個平常我們夏天在印度的習慣，身上要塗一種油，塗一種香的油，能夠除炎熱。實際上呢，我們在這地方不太熱不會注意，不會注意噢！這個太陽太大的時候，我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油啊塗，塗了以後會保護它，會保護它，這樣。但是呢我們出家人這不可以，那個塗香不可以，這樣。所以只有一樣東西，欸，那個煩惱香啊，來保護那個熱惱就對了，不但可以啊，而且是隨順的。嗯，這樣！

[02:32]

雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。

這樣，雖然就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，欸，儘管你行相一樣呀，但是你有具足這個戒財的話，你比別人要超勝。這個地方說明什麼？欸，喏！我們不要說：「哎呀，我是個比丘。」欸，要說我持這個比丘戒持得如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則。

[03:16]

即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。

由於這個尸羅 戒，才能夠得到什麼？「殊勝道」，殊勝道。就是你要修 殊勝道這地方也就是大乘道，還從這上頭去的。由從這個，然後呢跟這個大悲性平等修。以這個為根本，然後呢，其他的一切「清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具」。這個戒不但是我們這樣，到最後那個智慧相應的徹底清淨，這個是它的特質。所以戒的自性本身跟智慧的本身，到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的。那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙、最第一。

[04:20]

徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」

這個香遍薰三界，這個香塗在我們出家人身上，欸，不違背的。同樣地，就算同樣地出了家了，但是你能夠嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的。又說：──

[04:54]

又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬。非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。

下面又說種種戒的好處。平常我們，現在這地方尤其是要想得到名聞、得到名稱的話，種種怎麼辦哪？用種種辦法作宣傳、作廣告。這個宣傳、廣告本身哪，這個「虛讚」，就是加油、加醬，加油、加醬，說知名度，現在拿世間的話來說，打知名度，就是這樣。欸，它現在不要用種種的宣傳噱頭的這種誇，然後因為這個虛的誇呀，所以說不正當的這種事情，你不要，你就可以得到大名稱。還有呢，不勤勇地積聚，這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣。

[06:17]

另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以「暴業」啊，那麼叫人家來怕你。這個暴業有兩種：一種呢，違背世間常規的，就是世間那種壞蛋，哎，他處處地方窮兇極惡的樣子，喔唷，你就見了就怕；順著世間的狀態的話，那就是威武的那種這個將軍。他不管是順、違世間是這樣，種種這是暴惡之業，有了這個你就害怕他。現在呢，我們出家人不用這個，欸，但是啊人人都恭敬禮拜，這我們看得見的。哦，世間的惡人，你看見他就躲得遠遠的，對吧！然後呢，世間的這種好人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬。可是一個出家的法師，比如像我們老和尚一樣，他向來就那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬，趴在這個地上就給他老人家磕頭，這是千真萬確的事實啊！欸，就這個道理。

[07:26]

「非為親屬，先未利彼，初本無識」，但是啊眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵，天人跑過去都恭敬頂戴。反過來，我們也曉得一個破戒的人，如果你站在那裡的話，那個天人大鬼跑過去啊，就把它掃掉它：「這個破戒的人站在這個地方，哦，雖然他走掉了，那個足跡都不允許。」很多這種類似的公案。所以你可以看得出來，那個持戒、破戒之間，兩個差別差得太多、太多啊！你破了戒，他站在那裡，他固然是他莫奈何你，等到你一跑，他馬上把你足跡都掃得乾乾淨淨，就是這樣。然後呢你持戒的話，他站在那裡，他就繞著你，讚歎、恭敬、禮拜。你跑掉了以後，他把你站過的灰塵，他還請得去作供養，這是他的福田哦！啊！你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊！

[08:31]

即前論云：

那麼上面說明，後面就引那個論證，那我們就念一遍就算了。

[08:38]

「未曾出言未力集，

「未曾出言」就是講那個虛讚等等，「未力集」就是忙這個。

[08:44]

能攝所須諸資具，

這個資具的話，有的是名聞，有的是利養。

[08:50]

無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。

你不要以威猛去這樣去作，欸，人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的。所以都不要用什麼很大的努力去集聚，你都得到了。

[09:12]

非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。

的的確確！現在我們有太多人，啊，聽見了這個大法師，比如我們老和尚，乃至於沒見過，哎呀，他老遠跑得來，啊！就看見了一定要說，遇到那地方一定要跟那個老和尚去頂一下禮，就是這樣。

[09:37]

足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」

啊！你看、你看，哪怕你地上站在那地方的灰塵，人家，哎呀，你站在那裡，人家來恭敬、頂禮，然後還拿去把那灰塵還去受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊！

[10:05]

如是智者善為思惟，功德過失應善守護。

對了，真正有智慧的人，要善巧地思惟它的好處啊！所以真正說來說去，我們這個地方才真正應該體會得到的。我現在發現啊，我們有的時候的確很愚癡，我們也常常是覺得自己覺得大人、大人了，我現在想想這個很有意思。那個對世間來說是大人，對佛法來說那真是幼稚。說到這裡，我就想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表侄兒，那個時候，他這個家裡面的人，當然啦一個獨生子嘛，哎喲，要求他總是 ……。我這個表哥，他自己的地位什麼等等，都很不錯，所以自然希望他那個兒子克紹家業。他那個媽媽也是一樣的，啊！對那個子女逼得很厲害。結果有一天，他這個子女弄到後來他怎麼說？「我不念書了！」就是這樣。那麼我到他家裡面就談起來了以後，對啊，他這個固然，他在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽、爸爸逼著他，好像是為了爸爸、媽媽，嗯，就是這樣，他就不念。欸，最近他自己長大了，唉呀，自己在懊悔啊！他現在在外國，哎呀，他自己一天要勞碌，一天要奔波，一天要忙這個、一天到晚忙這個。

[11:49]

我現在深深地感覺到，我到了我這個年齡也是一樣，出了家也是一樣。唉呀，往往感覺得，等到你真正一旦體會到的話，已經來不及了。真的來不及嗎？來得及！它佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世的，佛法來說無限的，對不對？所以常常記著，為什麼我講前面那個布施一度最後這個略義特別強調：你呀，哪怕再晚，只要你一旦覺醒了以後，你那個時候心裡面那個種子說：「我一定要作、一定要作、一定要作、一定要作 ……。」咬緊牙關，哪怕開玩笑，你千萬不要說相反的話。那個種子種得越強烈，欸，將來方便。我自己覺得為什麼我不如你們，你們這麼從小就出家了，這麼努力；我中年，那就是我宿生沒有努力，就這樣。既然我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力。哪怕我體力上面不如你們，但是心力上面，我自己告訴自己，一定要努力，絕對不放鬆、絕對不馬虎。我到那個時候，欸，從小的時候這個心裡面現行就生起來啦！這是千真萬確的事實。

[13:03]

所以這也告訴我們：只有一個，我們沒有第二條路好走。你第一個認識了正確了以後，心裡面所謂這個心理建設最重要，加強它，加強它！時時刻刻我絕對這個，把握著這個根本正確的因：「我要做到它！我要做到它！」一直力量什麼呢？就在這裡！你先把這個心理建設得很堅固的心猛利了，然後你去行持，再慢慢、慢慢，這就對了。這我們現在目前所能做得到的，應該做的，以及要求的，也就這些了！這個才是真正的智者，所以說，「是故智者善思惟功德及過失」，然後呢好好守護。下面：

[13:59]

即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」

這是我們學菩薩的人哪，菩薩是什麼？學覺者，要覺一切人的。這個是我們現在正要做的事情，他一定是努力地做這件事情，因為什麼？有了前面的認識嘛！所以他絕對不會什麼？耽自樂啊！他破壞的真正原因，為什麼？在這個難捨，為了自己求快樂。實際上呢他真正找到快樂了嗎？真的為了自己了嗎？錯了，錯了，所以叫作顛倒。所以我們要好好地學，你真正學了以後你才發現：真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼？要去守護它呀，不要讓那個煩惱增長呀，這個才是哦！所以趁我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦！你不妨讓它稍微辛苦一點哪，它儘管弄得骨瘦如柴，欸，將來你要感謝它呀！反過來，你現在給它養得白白胖胖啊，到那時候你要鞭打它是來不及了。所以說，「莫耽自樂」，就破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊！

[15:34]

又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」

你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷地受快樂，這個因在哪裡呀？就在這個上頭，這個在上頭。那麼同樣的呢，現在我們已經得到了這個暇滿的人身，可以自由自在努力的時候，要趕快做這個事情。這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒、不把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊！不管我們吃的、穿的、用的、名聞、利養，這個才是啊！我們一切時處努力。「讚」是嘴巴上面，「護」是行持上面，而根本上面就是我們對內在的認識，要把這個圓滿。

[16:54]

它下面有一個妙極了！「極圓無慢是依尸羅」，要作到絕對地圓滿，千萬不要一點點的馬虎。這個「慢」就是怠慢，這個慢啊，它有幾種意思在這個裡頭，我們在這個地方要特別說明的，什麼啊？就是這個慢的行相永遠是隨著「我」轉的，這第一個。還有呢特別的有一個，當我們去行持的時候，做到了一點點直覺得：哎呀，我很得意！那個時候叫作增上慢，錯了！所以凡是我們修行的時候，得到了一點點的時候，得少為足的同時，又另一個行相就增上慢起來了 ─欸，這個不可以！換句話說，不能使一點點的得少為足，得到了一點更進、更進，越得到是越上進。反之，我們現在有了一點點的話，喔唷，自己覺得了不起看看別人不如的話，那就錯了！所以啊「無慢」，你能夠無慢就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣。所以我們能夠這樣去做的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。

[18:21]

又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。

現在我們這地方的行持的根本是什麼？大菩提心。所以啊，這不是為了單單怖畏惡趣啊，也不單單只是希望得到三界之內人天，乃至於不單單要求自己解脫呀，要使一切有情都得到圓滿的解脫。所以一切有情，都要得到這個妙尸羅。

[18:56]

即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。

喏，就這個了！為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，然後這個樣地利益世間而修習這個，這個叫作尸羅到彼岸，到彼岸就是波羅蜜多，華文，翻成功我們中文就是這個意思。

[19:31]

非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」

不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至於種種其他善趣的圓滿。其他善趣圓滿，就是三界之內的。我們真正唯一的原因是什麼呢？就是為了這個目的。好，這個是趣入修戒的方法。翻過來，