[25:55]

學習靜慮波羅蜜多分五：一靜慮自性，二修彼方便，三靜慮差別，四正修彼時應如何行，五此等攝義。今初

這個也像前面一樣的，每一個項目的內涵。現在看第一個，它那個靜慮的自性是什麼？說：

[26:13]

住所緣境心不散亂，善心一境性。

就是這個。當我們的心哪，安住在我們所緣的境界上頭，換句話說，我們現在的心識，它一定有一個所緣的對象；就像我們人，一定站在那裡，坐在那裡，這樣，就是同樣的，我們的心一定有所緣的對象。那所緣的對象啊，心裡邊沒有散亂，沒有散亂，而且安住在這個善緣上面。這個心是始終相應的，或者叫「等持」，或者叫作「等至」。為什麼叫等持呢？平等的，保持著這個，達到這個境界不動的。我們的現在的心理狀態不是，非常散亂，一下嘛揚起來的東西，啊，這樣，一下呢低下去的時候這樣。低下去的時候是昏沈、睡眠，揚起來的時候貪、瞋等相，無時無刻不在這個。這定的特性，是上面所說的。

[27:20]

如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」

那麼《瑜伽師地論》上面這麼說，說我們修學菩薩的人，對於「菩薩藏」，菩薩藏就是經，我們該學的，先「聞思」。別小看這兩個字哦！這兩個字是一個大學問，要做起來的話，要很長一段時候哦！現在我們動不動先學學定、學定，這個前面的基礎啊，這個聞思兩樣都沒有的話，那個定是絕無可能！然後呢，以這個作為基礎，然後行 ─妙的、善的、世間跟出世間的「心一境性」，這個定的確是有世間跟出世間不同的。那麼那個時候「心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品」，奢摩他就是止，毘缽舍那就是觀，或者呢「雙運道」，或者是止觀雙運，這樣。那個時候的心裡邊是寧靜不動的，這一個叫作靜慮的自性。

[28:47]

關於這個奢摩他、毘缽舍那及雙運的特質，留到下面就特別地去說明它。不過我這個地方就簡單說一下，所謂那個雙運跟那個止觀的差別，簡單地說一下。現在我們學定的時候，那個心寧靜，定在這裡的話，它就不能觀、不能動；當你心裡面要思惟觀察的話，心裡就不能定，就這樣。實際上呢，這個兩樣東西，單單一樣不能成就。

[00:03]

如果單單安住在那裡不動的話，那個是世間道。得到了所謂初禪、二禪、三禪，乃至於無色定，將來這一身報滿了以後，你就生到那個天上去，多少大劫安住在那裡一動都不動。那然後呢，「毘缽舍那品」，是觀，這是觀察，一定要用我們的思惟的這個觀察，這個，或者世間的是非，或者出世的，如理、非理，就是這樣。

[00:35]

當你觀的時候，那這個心就不能集中起來，因為不能集中起來，所以你的觀的力量也就不夠。現在雙運道呢是這樣的，欸，你定越強，那個觀力越強；反過來，你觀越強，那個定越強。我們說：這兩個有矛盾的，怎麼可能碰在一塊兒來呢？這個就是要如理的教授。它修學有一個次第，預先一定先得止，可是不必深的定，然後呢在這個止上面去練那個觀。當你有了那定了一觀的話，那個心散亂了，散亂了，然後你再把它，欸，放緩，再去止；止了以後呢然後再去觀。不斷地練習，練習到後來的話，當你這個定心跟止相應的時候，觀力也跟著增長；反過來，當你觀的時候，那個止也越來越深入。就因為這樣啊，所以當他得到了這個雙運以後，他要提起來這個觀察的時候，那個定力非常地寧固，非常地堅固。而且因為定心堅固，所以他那個觀力也敏銳，能夠把世間的一切真相，才能夠真正地看透。這個修學出世的這個，不管三乘是必須要的，必須要的，這個詳細的在後面再說。

[02:11]

《入行論》云：「既發精進已，意當住等持。」

前面布施、持戒、忍辱、精進，這個是資糧，然後呢這是方便，後面真正重要的─智慧資糧，然後呢就是定慧。換句話說三學當中前面屬於戒，現在這個地方是真正的定、慧。

[02:37]

第二修彼方便。

那麼修學的方法是什麼呢？

[02:41]

謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。

就是這個，啊！什麼的修的方法呢？還是跟前面一樣，說修學這個的殊勝的利益，以及不學的它的缺陷，這個在後面的專門講止那個時候詳細說。

[03:05]

第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。

如果就那個定的自己的特質來說，世間定跟出世間定。

[03:17]

就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。

然後呢是另外一種分類，分成功三類，怎麼分法呢？就看它的作用、功效，你為什麼這樣的。那麼這樣的話分成功三個：第一個呢，就是「身心現法樂住」，這個定以後使得你身心，眼前當下安住無邊快樂，這是第一類；第二呢，由於這個境，由於這個止，由於這個定哪，能夠引發種種功德；第三類呢，在這個定當中能夠饒益有情。可以從這樣的分法，當然也可以各式各樣地分，不過呢真正它分總有個它的特質，我們不必就是無義地去分，就不去管它！

[04:16]

初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。

那是現法樂住。

[04:21]

二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，

啊！這個，這個都在後面那個奢摩他當中講。

[04:32]

共諸聲聞所有功德。

這些。

[04:36]

三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。

就這個三類。

[04:44]

第四正修彼時應如何行。

正修的時候怎麼學呢？說

[04:49]

隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。

這個第四，跟前面的每一項的第四一樣。

[05:04]

第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，

那麼這個地方我們學的靜慮波羅蜜多，有一個特質，什麼特質啊？我們一定要了解，實際上呢不單單是了解，就是發了這個菩提心，由於這個心而隨行，跟著這個心而來的這個行為。所以呀，你發了菩提心，這個作為依據，一切諸行之根本，現在學靜慮也是如此。

[05:49]

則於無漏靜慮，為欲安立一切有情，策勵修學。

所以我現在自己學的是無漏，換句話出世的；同樣呢不但是為了自己求出世，而且要使一切有情啊，也同樣地得到這個無漏相應之定 ─無漏相應定那出世間的，換句話說是解脫生死、成佛作祖乃至。

[06:16]

此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。

那麼把這個概念，這個發的心，然後隨分隨力地能夠發起了、堅固了、增長了。然後呢正式學的時候啊，不是普通一般世間的，而是以大地菩薩所行的種種靜慮，作為我們的願望而去努力。所以在這個地方，這《華嚴》哪，我們應該有機會必然要看，看看那個善財童子五十三參，這就從德雲比丘第一個，一直到最後開彌勒樓閣，參那些大善知識。每一個善知識告訴他，「欸，我得到什麼的三摩地 ……」這種三摩地都不是定哦，不是普通定，都是什麼？無漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧雙運俱轉的，這個才是真正的特質。這一點我們必定要了解它，這個是我們現在的願境。所以我們常常說：我是凡夫，所以這個我要目的啊，學這個！如果我是成佛的話，那我要救眾生了，我不是去學了，這個要了解啊！那麼以這個作為的願，因為這樣的願，所以

[07:45]

雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。

那麼在這種情況之下，是的，我們在因地當中，所以並不是真正能夠做到。所以說，雖然沒有能夠真正圓滿這個靜慮波羅蜜多，但是要想學的時候啊，一定要精進。學定那非精進不可，沒有精進絕無可能，絕無可能！所以現在很多人說，哎呀，學學定啊！那實在是 ……。我們普通也只是說，哎，看見他難得啦，有這個心，給他種一個善根，好、好、好、好，教他一下啦！那都是跟小孩子、像幼稚園小孩，來來來、排排坐、吃果果，大家這樣。哎呀，這高高興興，高興完了以後回去了，就是如此而已。這是千真萬確的，真正要學定的話，不要說這種殊勝的大乘的定啊，那沒有精進是絕無可能、絕無可能的！

[08:51]

那麼有了這樣的情況，那個時候「時時精進」啊，隨分隨力地學這個「心一境性諸三摩地」。在座上固然是，下了座何嘗不然，這個千真萬確的，千真萬確的。現在我們不妨看看眼前的事實，那禪宗的祖師們那是典型的就是這個樣。上座的時候固然，下座的時候，你問他在幹什麼啊？對不起，還在那裡啊，千真萬確的。所以一切時處都在那個地方，嗯，就看一個。趙州，有人問他：「狗子還有佛性也無？」說個「無！」就這樣。當然，當初趙州老人他沒有說這個，一直等到南宋大慧宗杲禪師以後才學這個，因為那個時候的人根性慢慢地鈍了，說全部精神貫注在這個地方。那麼後來又轉了一個，說參「念佛是誰？」那都沒關係，真正重要的，他什麼時候一切時處就擺在那個地方。

[09:55]

啊！古來的人有各式各樣的人，形容這個東西，或者說如喪考妣，像父母死了以後全部的精神啊憂心焚焚。或者是說像欠人萬貫錢財，唉呀，以前的萬貫以現在來說，是欠人家幾億的財產，這樣啊！啊！那個心裡這個債主逼在那個地方。或者像前面那個經上迦旃延那子的因緣，啊！那個劊子手在後頭，你一心一意地是擺在那個地方。吃飯你也不曉得吃些什麼，睡覺也不曉得睡些什麼，拜佛也不曉得拜些什麼。所以這個是千真萬確的，所以很多古代的那個禪宗那個大德們，依現在都是如此，欸，他等一下上廁所，跑到廁所出來了以後啊，出來了褲子忘了穿。絕對不是笑話喲！他全部精神擺在那地方，這樣。乃至於吃飯了，拿著個飯碗拿了個半天，他不曉得幹什麼，忘記掉了。精神一直住在、住在這個地方，這樣的啊！這個才是真正啊，真正學定的這個樣子。

[11:07]

你不要看這件事情很難哪，你得到善巧的話，這個事情倒還千真萬確還不難呢！最最主要的還是什麼啊？就是前面這個方便。所以一直說呀，你學這個東西要聞思為先，一定要如理聽聞，了解了這種；而這個開頭一定是勝利、過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處。所以我們現在修學佛法總覺得：哎喲！要放掉這個要這麼難做。他不啊！修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處。千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說，你不做有多大的禍害。這種心情提起來了以後啊，修學佛法的的確確並不難。這個就是什麼啊？我們必然應該了解的次第。那麼現在說，好啦！這個有了以後啊，然後隨力地去學。是

[12:07]

若不爾者，

如果不這樣的，

[12:10]

恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。

你不這樣努力的話，眼前也是在罪染當中，將來呢也很難學這個。

[12:29]

若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，

能夠學的話，現在心就少散亂，而且呢修的勢力越來越利，越來越好、越來越好、越來越好。「當來」，更好的將來，就像經上面說的：

[12:49]

當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。

將來很容易！所以有很多人的的確確，我們往往看見，欸，這個人一學就會了─不是這一生學會的啊！宿生就有啦！念佛也是如此。所以我們現在常常說，我一再說：欸，不要說看見，喔唷，他念佛很容易，他宿生早就有過了。假定你看他這樣容易，你也學他的話，我始終覺得這個太沒出息。如果從現生可以看得見的話，我想我一再說，今天再說一遍。嗯，那些念佛一下就得到了，我覺得學他們好沒出息；而這個人 ─六祖，我也覺得好沒出息。我只有學一個人，學釋迦世尊！然後呢跑到尼連禪河邊上面，前面那個六年苦行我覺得也毫無意思；我一定學最後那一晚，坐在那個河邊上面，抬起頭來看月亮，一看！成了佛了。這個才是我們該學的啊！我們必定要了解，所以這個因果的關係在這個地方。你認識了這一點的話，你自然會了解了：啊！他是他的，我現在看看我什麼。你要了解這個，還什麼？喏，這樣前面的照這個次第正確，這個佛法的特質在這裡。所以說：

[14:00]

於奢摩他時當廣解釋，故此不說。

那麼你能夠這樣的話，很容易圓滿。關於這個詳細的道理呀，在後面別學奢摩他的時候詳細說，這個地方就暫時不提。翻到《菩提道次第廣論》三百二十三頁，那麼說我們發了菩提心，由願心而進入行心；所謂行心就是說有了這個願，要滿這個願一定要跟這個相應的因行，因行到了，果就圓滿了，這個就是無上的佛果。那麼前面的五度當中已經都講完，講到最後般若，現在我們看：