一.      前行

  密集嘛

    三稱本師

    開經偈

    大乘皈依發心

 班長：念誦大乘皈依發心偈誦時，要反覆思惟，大疑大悟，小疑小悟；透過思惟每一個名相，可以從中獲得無量的功德與利益。以下三個問題，大家可以不斷去想：

1. 佛、正法、賢聖僧是我們皈依的三寶，為什麼學佛一定要從現在到成佛前不斷的皈依三寶？一定要跟著一個老師從頭學到尾嗎？

2. 為什麼成佛一定要有資糧？什麼是資糧？

3. 為何一定要利益一切有情，才能成佛？

人活在世上不能理所當然、一知半解、不求甚解，對生命中的智慧要有熱情去求知，如果只是吃、睡，那就沒有脫離動物界。

讚頌: 太陽王傳說 https://www.youtube.com/watch?v=ziG_YQZhc8o

 班長：佛法與世間法最大的區別就在於時間與空間，佛法的時間與空間是無限的。時間感與空間感決定一個人智慧的高低；流動賭場讓你處在狹隘的空間和緊迫的時間裏，三天內可能讓一個人敗光家產；而佛法是無限生命的概念，時間無限大沒有過去、現在、未來，空間也無限大以心靈超越一切物質，如此才能慢慢打開思惟而不陷入眼、耳、鼻、舌、身的感受中，慢慢看到事情的實相（真實的狀態）。

二、正行

複習:

【表一】科判分二 初皈敬頌及略述本論之重要

           次開為四門

          【甲一】為顯其法根源淨故開示造者殊勝

          【甲二】令於教授起敬重固開示其法殊勝

          【甲三】如何說聞二種殊勝相應正法

          【甲四】如何正以教授引導學徒之次第

班長：

甲一、提到宗喀巴大師所寫的菩提道次第廣論是解釋阿底峽尊者的道炬論，阿底峽尊者的道炬論是長傳承（從釋迦牟尼佛傳下來的）不是短傳承（某些祖師大德自己悟道），道炬論是來自現觀莊嚴論，現觀莊嚴論全名為般若波羅密多現觀莊嚴論，用以解釋般若經，由彌勒菩薩著。

甲二、說到法的殊勝

選一本書一要看作者，二要看內容。日常老和尚為何選擇廣論做為學習的基礎？

贊鴻班長：師父自己在手抄裡有說過，他學了很多經論，發現廣論有完整的教授，適合做為下腳的第一步。

班長：師父學了很多大經大論後，才發現廣論的道次第可以引導我們走入最直、最快的成佛之路；而且廣論的內容又很廣博，學了廣論的整體道次第再學其他經論，如同探囊取物。

問題：師父為什麼又說在家居士是一壼燒不開的水？

立理班長：學佛要持續不斷的增上，在家居士很難有持續的心力，所以稱為燒不開的水。

一秀班長：學校的英文教育就是每個禮拜花２小時教，讓他花６天忘記，所以永遠學不好。

班長：我們的念頭都是世間的雜物而不是佛法，如果沒有次第，就是花１天學，花１週的時間忘記。我們如果能夠透過每一堂課的學習，把整體道次第完整的內容不斷的累積，再經過生生世世累積，就有無限的希望，在家居士能學習論是因為有過去生的福報資糧，論大多是長篇大論比較適合出家人學習，一般在家居士都是在家念念經比較多，福智團體租了很多教室，堅持的讓大家可以學習廣論，就是因為法殊勝，整本廣論的殊勝內容。

甲三、提到要怎麼去聽和說，人殊勝與法殊勝這兩種相應的法。學習最弱的方式是自學，其次為討論，再次為辯論，以講說為最佳；當你能講說的時候，就是得到所整本論完整的內涵，所以聽和說不可偏廢。

甲四、提到如何正確引導學徒一步步的學習，所以整本廣論完整的內容在甲四。

科判的內容，可以每一次又一次有不同的體會，學習的越深入體會越多。

【甲一】為顯其法根源淨故開示造者殊勝

  【乙一】圓滿種中受生事理

  【乙二】其身獲得功德事理

      【丙一】知見廣博獲教功德事理

      【丙二】如何修行獲證功德事理

  【乙三】得已於教所作事業

      【丙一】於印度所作事理

      【丙二】藏中所作事理

班長：

乙一、圓滿種是指出生，聖者所選擇的出生一定是適合他生存下來、學習教理的；

乙二、兩種功德是指教和證，教是指廣博學習各大經論的內容，證是領略後實際去行持，體會到佛法是真實可行的；佛法的講說是自己所證得的部分，也就是自己證得的內容。所以如果自己學習只能部分的理解是教，透過別人的講說，是他自己生命的體會，可以幫助我們對對教的內容更加了解，因此講說是證的功德；

乙三、是所作事業，阿底峽尊者在印度和西藏廣傳佛法。

所有聖者要看他的三個部分：出生、功德和事業。我們介紹日常師父，師父是出生在祟明島，他的出生沒有帶給母親任何痛苦、是在母親睡夢中出生的，師父生在戰亂時期卻沒有受到戰爭的波及；接著是師父所學的教理功德，是教證俱足的；師父所建立的事業_慈心有機事業、福智文教事業、還有種種事業的開展。介紹耶穌基督也是如此，出生在馬槽，出生時的徵兆；接著是他的功德；最後是他的事業他照顧多少人。

師父的音檔 (手抄稿第二冊 P6L9~P9LL5)

班長：

我們現在的學習，要開始一字一句的來理解師父所講說的手抄內容。

為什麼師父說：「我覺得諸位，你們的善根遠比我好，所以我非常讚歎」？

師父繞了很多圈子，到了五十幾歲的高齡才遇到廣論，所以師父說你們的善根比我好；但我們自己有沒有這種感覺，我們會很珍惜自己能學習到廣論嗎。

我們平時有像師父一樣用無比仰慕之心來研閱經論嗎？

二十多年前師父以無比仰慕之心唸大乘最圓滿經典《妙法蓮華經》，卻沒有味道；法典裏面一定有講述成佛的道理，但師父即使以無比仰慕的心去讀也讀不到！我們也可以用無比仰慕的心去讀《妙法蓮華經》，看自己能讀到什麼！我們在聽師父的帶子要能去體會師父為何要這樣說，我們能夠先讀到《菩提道次第廣論》，那再去研閱其他經論，就如同探囊取物；所以我們要珍惜學習廣論的時間，不要翹課。

師父說《妙法蓮華經》是講述佛出世真正究竟的目的；但在《妙法蓮華經》中那麼為什麼不一口氣成就呢？而是要花很長的時間才能成佛呢？是因為眾生的根性不同。為什麼習性越強的人、成佛時間越久？因為當你一直走同樣的路，用自己所執著的見解，你的命就會被算準。賴學長以前很相信一位算命師，因為他算的很準，但是當他拿師父的八字讓算命師算時，他卻算不出來，因為出家人的命運無法被算出來。我們學習佛法，走新生的路，對業果細細的抉擇，命就會越來越好！

師父說的「權」，是佛為了接引眾生所說的法是一種權宜之術，因為眾生的根器不同，也無法理解自己能力以外的事，又沒有足夠智慧，老是執著在自己的路，所以佛陀只好用種種不同的方法接引眾生，佛法裏面的名相，除了空性智慧裏提到的，幾乎都是權宜之說。因為我們不能接受思考範圍以外的東西，所以佛只能以世間法一步一步的引導。離苦得樂只是權宜，真正的佛法沒有苦、沒有樂。若不了解權，就會覺得佛法充滿矛盾，在下士道時說要修善去惡以升人天，到了中士道時又說要超出生死輪迴，到上士道時又說要利益眾生。佛是針對不同根性的眾生談不同的法，讓眾生以歡喜心走各自的道路。

師父說：三大阿僧祇劫就是無量阿僧祇劫。為什麼說三又是無量呢？佛陀的三世，是以階段來分，而不是連續的數字。例如：第一世學佛，第九十九世學成，第一百世出家成為比丘身；則第一世是一，第九十九世是二，第一百世是三。無量阿僧祇劫就是如此可怕，如果我們學習不勤奮，種下散漫的習慣，重點不是學得少，而是這樣的習性會生生世世的累積，我們現在是一，什麼時候才會到二？才到三，所以三大阿僧祇劫就是無量阿僧祇劫。

影片:_BeAGiver _吳念真〈感謝先生篇〉 https://www.youtube.com/watch?v=d5GOePe5FRA

班長：

影片裡說到我們需要尊敬的人和相信的事，我們來學習尊敬的人是師父，相信的事是佛法是廣論裡面所說的法，而真正的智慧是真實的想幫助別人；體會別人的心用非常善巧的說法去說出來，這就是權。權宜之說是因為有無限的奉獻和愛心，大家要慢慢去體會。人會錯，法不會錯，在閱讀手抄稿時要去思惟：佛講的一定是對的，師父講的也一定有道理。

手抄的七頁說法寶就是那樣地集起來的，是如何累積呢？是因為利益無量的眾生才能集成法寶，大乘皈依發心的最後一句「為利眾生願成佛」是眾生成就了佛，所有的眾生是佛菩薩無上的恩人，佛的權宜之說才能成就無上的智慧功德。

有人問到真的有絕對的嗎？佛的智慧是絕對的。真正的智慧會讓你什麼都看的到，透過真正的想要幫助利益別人，可以看到過去看不到的東西，做出正確的選擇。

《法華》是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了，陳列了所有可以走的路，聖者以證功德把自己的體驗告訴我們，所以聽從善知識的方法就是最直、最快速的道路，廣論上說道之根本親近善知識軌理。

師父要我們不要從文字上去思惟，而是由心去體驗：我們自己是否容易放下自己的執著？我們平常日常生活是否有這樣的經驗，你能捨得放掉你自己的見解跟別人嗎？做得到嗎？就算勉強，你做了以後，心裡面還在嘀咕半天，總覺得不來勁，是不是這樣？細細想一想。

討論：師父說：「我這句話沒有一點點說笑話，或者指責大家的意思，沒有。如果指責大家，那就我錯了！你們聽成這樣，你們錯了！」這句話有什麼智慧在裡面？

班長：罵人的人是錯了；當你覺得自己被罵那也是錯了。

1. 佛法反求自心，當你聽到別人罵你，應該反省自己是否有做錯什麼；當自己罵人說出不雅的字眼，要反省自己是否真的在指責別人。

2. 佛法的第二個特質是去煩惱、斷一切惡，一切惡就是不好的結果，當你被罵時要去除一切不好的結果，要去除不好的感覺，去想那個人一定是要來幫助我。

3. 最後要得智慧，修一切善、利一切眾生，因此要設法讓他不再罵我，但可以接受他提醒我。

修學佛法要去體會佛法的特質，如果能把「如果指責大家，那就我錯了！你們聽成這樣，你們錯了！」這句話思惟明白，就能去一切煩惱、得一切智慧！

三、結行

  回向:

願此殊勝功德 回向法界有情 淨除一切罪障 共成無上菩提