2016/10/18   廣論消文平台: (白話消文)   甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝   P2L3～P2L5此中總攝～所詮諸法 此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。 本論當中所講的內容，完整地包含了佛所說的法的精要；也普遍地包容了龍樹菩薩（深見派）及無著菩薩（廣行派）兩大宗派的修行軌範。本論是要進入佛智、到達佛地的殊勝士夫的最佳修行方法，從下士、中士到上士，這三種士夫所應修行的一切內涵及所有次第，沒有一點缺少。依著這個菩提道次第的法門，引導具足善根的人到達佛地的道理，就是本論當中所說的種種佛法。 [註]  具善者: 指善男子、善女人 --> 具足弟子相 ( 正住、具慧、希求、具六種想)   L11～P2L13總此教授～勝阿底峽 總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。 總體來說，本論的教授內容，就是彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》的教授為大綱；個別來說，則是阿底峽尊者所造《菩提道炬論》為根本教典。由於師承的緣故，《菩提道炬論》的作者，就等於是本論的作者，他就是上師然燈智尊者，因不直接稱其名諱，人人尊稱他為阿底峽尊者。     四家合註: 廣論 P.8 L7 [原文] 顯示法殊勝中，法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。   四家合註 Ｐ.158  [語釋] 此處所説的「法」，是指這個教授的根本論典，即《菩提道炬論》。依怙阿底峽尊者雖然著作了許多論典，但這當中，如同根本且最為圓滿的論著，就是《道炬論》。因為這本論典總攝顯、密教法的扼要而作開示，所以詮説的内容圓満：以調心次第為主，因比容易受持；又以精通二大車軌的兩位上師的教授作為莊嚴，所以超勝於其他的傳承法脈。     師父手抄搞: 廣論 P8L7  師父的音檔 (手抄稿第一冊 P134L10~P136LL3) 顯示法殊勝中，法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。 法殊勝當中，法有什麼好處？那麼要曉得，這個我們現在本論的這個藍圖，就是《菩提道炬論》。說阿底峽尊者造了很多論，但是最根本的，以及最圓滿的是《道炬》。根本是什麼？圓滿是什麼？說一下。平常我們談科學上面有兩個：一個是充分條件；一個是必要條件；必要是根本，充分是圓滿，兩樣東西。譬如說，一個就是質本身，一個是量圓滿，這兩樣東西，這兩樣都圓滿的是《道炬》。阿底峽尊者雖然造了很多論，這個才是。不但是尊者，佛菩薩也是如此，每一個成就的人，他說的很多法，因為根性不同，所對機不同，他有各式各樣的差別。但是有一個是特別的，就是說最徹底圓滿地把他所悟證的，從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出的，這個才是其中最殊勝的，那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。所以這地方特別說明，哦，我這個造者固然殊勝，這個法本身也這樣好啊！為什麼啊？他下面解釋一下：   具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。 第一個，因為這個裡面包含了顯教、密教所有的宗要，所以它說的內容本身是最圓滿的。它沒有說小乘，因為這個大乘是必定從小乘的基礎上面上來的。就好像我們平常說：「你的學歷是什麼？」「啊！我是哪一個研究所畢業。」用不著說，我哪一個幼稚園，哪一個小學，哪一個中學，假定你這個研究所畢業的話，那一定是具足這個條件，這個很清楚、很明白，這樣。不過這個大乘佛法當中，確確實實是分成功兩部分，所以這兩部分，它都圓滿。這個裡邊呢，第一個質量圓滿，實際上呢那個質量圓滿一定包括那個次第的，這個地方又特別強調一下：   調心次第為最勝故，易於受持。 還有，我這個次第也圓滿，這個圓滿有什麼好處呀？「易於受持」。真正你走上去的時候，必定要按照那個次第，這個次第一亂，你走就走不上去了；走起來也是千辛萬苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。這個是它真正好的地方。同時，還有一個特點：   又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。 那麼，我們傳大乘佛法的一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗。它現在呢，兩大道軌統統含攝，這個兩個，一個是偏重「性」，一個「相」。偏重是偏重，不是說忽視哦！它絕對圓滿的，但是雖然都圓滿，卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，大家可以截長補短，這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。 班長: 廣論是無比殊勝的法，以菩提道炬論為根本，完整含攝了所有顯教得經論及密教的經咒的精要，並且1.所詮圓滿，2. 調心次第最勝，3.易於受持，4. 含攝廣行及深見派兩大車軌。