第五項 作法
下面再講作法，有了這個，現在開始作法了，作法就是正式受歸的時候，還要種種的因緣和合，那才能夠產生應得的功效。
羯磨註云：『善見論云：並須師授言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解，故不成。』
這個簡單的解釋一下，這個作法它有一定的法則、一定的儀軌，照著這樣去做，不過這裏要注意喔！這個法則跟儀軌告訴我們，我們真正的做的，不是照本宣樣的念一遍，我們真正要做的，從它文字所指的內涵上面領會到了，心裡跟它相應，心裡跟它相應的這個行為做到了，你就能夠得到它要告訴你、它要傳給你的東西，這個才是真正作法的內涵。所以說第一個要師授，然後授給你了以後，言因相順，跟著它，跟著它，而真正的跟的是內心，然後身口三業俱到，如果說你言不出，或者不具足，不稱名，不瞭解，這不瞭解特別的就是你心裡狀態，沒有跟它相應的話，那個都不成功，就不會得到，做了半天做一個虛功，真正要得到的，一定每個部分相應。
佛法就是個緣起之法，說到這裡，大家想想看我們皈依的是三寶，而正皈依的是法寶，法哪來的？佛說的。佛指導我們的，佛是一切智者，無所不知，佛是大悲，絕對全心全意的，沒有別的，佛的整個的，祂的希望、祂的目標、祂的事業—幫忙我們，佛有無上的大威神力，只要做的到的，祂無不圓滿，結果我們還是凡夫，這個地方說明什麼？哪，外緣已經完全具足，差就差在哪裡呢？就是我們自己的內心，所以論上面告訴我們，你不是要歸依三寶，對！皈依需要兩個條件，自他，你皈依這個法，現在佛已經圓滿具足，說的法清清楚楚，你自己相應不相應？所以所皈依的外支已經具足，真正重要的就完全你的內支，你內支相應到什麼程度？你就得到什麼程度。清楚不清楚？
所以這個地方告訴我們的【言因相順不具足不稱名不解故不成】就是這個道理。所以現在這個地方，大家不瞭解的，正好從這個時候開始，瞭解了，從這裡增上，不必急著，唉呀！要去求皈依，要去求戒，連皈依都不瞭解，戒都不瞭解，還要想很大的，那都談不到。
那麼這個解怎麼解法？首先是文字的瞭解，文字所指的義理要認識，這個認識的話，一定要很仔細檢點自己的內心，如果不努力檢點自己的內心的話，找不到，當然在這個檢點自心的話，對文字指的義趣要正確的認識，因此在這裡，我瞭解你們的情況我不敢說，我瞭解我自己至少，因此將心比心，我也可以說，我今天學了佛，真正說起來三十多年，出家到現在二十七年，一直到最近這幾年來，慢慢的心裡面有一點相應，所以你們諸位聽見了以後，不要期望它，聽懂了我明天就要做到它，不是！如果說你聽懂了以後，能夠把三個月内能夠做到的話，那你就超過我太多太多！我這個出家專業人員，學了十五年以後才慢慢的體會到，不過對你們來說，如果要用十五年的話，我相信你們也就完了，因為我十五年是自己的摸索當中，你們今天已經有這麼清楚明白的佛菩薩祖師、道宣律祖、弘一大師，然後還經過這個留聲機，這麼一步一步的告訴你們，你還要十五年，你還一點希望都沒有，這個是千真萬確的事實。
所以我必須告訴你們，如果你真的想，我想最近這一段聽的時候，你一定要把它弄清楚，現在你們瞭解了，為什麼這個論跟這個律兩個東西要配合一起？這個論，不僅是論，經論律，換句話說，見，見些什麼？行，行些什麼？這個見，去，這個行跟這個見相應，這個見正要去行，然後才能夠彼此慢慢地互相增上。關於這個，今天晚上講到這裡。
南山律在家備覽 17A
現在請大家翻開《南山律在家備覽》第18頁。在開始講之前，有幾個問題這裏簡單的先講一講。有人這麼問，說沒有聽戒之前，大家會覺得蠻高興，去求戒去受戒，聽完了戒以後，發現，唉，這個戒還這麼的難哪！這個裡邊就引申兩個問題，一個問題，有人覺得不聽還覺得很樂意去學，聽完了，就心裡面有害怕之感，說不想學了。現在這是問題，事實，戒的確不是那麼容易，這個絕對是一個事實，不過問題不在戒的難易上頭，真正修學佛法，我們首先要了解，這個決定學不學，不在它的難易，決定學不學，在它好處，以及這個反過來的壞處！換句話說，真正的重要的關鍵在損益，說不學有什麼缺陷，學了有什麼好處。
我們現在先不談佛法，不談戒律，目前我們在世間，每一個人都戰戰競競忙很多事情，在忙之前你先要唸書，這個唸書，想想看容易嗎？不容易喔！古人說十年窗下，現在十年窗下還不夠，真正去學，好好的學的話，少則十五年，多則二十年還不夠！大家並不覺得難，為什麼？因為它有，有對我們有價值有利益，乃至於隨便說一樣東西，眼前這些東西，這些東西的確好不簡單喔！儘管學起來好像學成功了，實際上集千百萬人的經歷，而且經過多少時候長遠，但是我們並沒有退卻，為什麼？它有好處！同樣的修學佛法，真正的問題不在難易，在它的好處，以及不學的缺陷，這是我們應該瞭解的。世間好處最長一百年，完了，我們還肯花二三十年的時間去努力，現在佛法，它得到的好處超出是無量無邊，叫我們稍微花個三年五年，在我感受太值得了。可是這個基本的問題，不再是難易，在你一定要瞭解這一點，所以前面所以講教，所以教理不明，佛法沒辦法真正深入的原因是這樣。你如果理路很清楚的話，以我現在的瞭解的話，你世間什麼可以不要，佛法非學不可！因為整個的好處，在這個地方提供我們，以前容或說佛法上面好像很迷信，現在我可以完全百分之百的有利的證明，不管你科學、醫學任何一樣東西，我佛法提出來的量，你沒辦法推翻，反過來說，不管你醫學科學，我可以把你完全推翻，佛法真正高明的在這個地方，所以這個量是什麼？說明大家講厲害來說，你要的來說，佛法當中可以什麼都提供給你，但是世間不一定，就算得到的話，短短的幾十年，而且這個好，有很多漏洞、很多缺陷，當然要想深細的學，那倒是要多花一點時間，始終說一句話，這個還是比一方面的利。這個害，換句話說，業損益，真正重要的損益之比，這個比才是真正重要的，
我們現在隨便做一件事情，你投資花多少錢，賺回來花多少錢？這個比是非常重要的，損益比，非常重要的，世間說你投資了100萬你可以說賺回來100萬，這個利潤相當大，對等對比，佛法投資100萬不夠的，當然比喻啦！佛法實際上並沒辦法拿真正的數字來衡量，換句話說，拿世間的投資，它要超過一點，可是它回報起來的話，哪裡說一比一，拿一塊錢的回報的話，絕對這個回報，最少最少的話都是百萬千萬，而真正好的回報是無量，這個是真正重要的概念，所以一開頭重要的，這種好的，經論上面特別的，它已經強調這一點，先告訴說，修學它的殊勝的好處，不學的，它的缺陷，瞭解了這一點，推動我們的力量全心去做，那去做的時候需要克服困難，這是第一步。
其次呢！說，現在才瞭解，原來我們並不真實瞭解戒的內涵，不要說菩薩戒，乃至於八關齋戒，乃至於五戒都不一定懂，那麼在這種情況之下，對呀！不懂，去求了也並沒有得到戒體，那麼這個到底算將來持下去的效果怎麼樣呢？以及破了以後怎麼樣呢？這個原則我說一下。是！你沒有瞭解，沒有如法去做的話，並沒有得到這個戒體，所以這個功德並沒有那麼大，但是並不是沒有喔！經上面就告訴我們的，《梵網經》上說得很清楚。這個梵網，當然是通常現在的這個梵網都出家人，說你這樣的并沒有真正得到這個戒體，但是是個增益受戒。換句話說，拿我們種的善根，可以把那個善根慢慢慢慢地增上，把善根種子加深，就是這個力量，漸次可以得到，這個好處絕對有。反過來呢，你破了以後，也不會像戒上面告訴的那麼嚴重的禍害，但是同樣的，破了以後，既然有好處就有壞處，那麼這個也要分兩方面來說，一個對戒體來說，這個無形的看不見。另外一個是對行相來說，行相來說，這個分在家、出家兩方面，我簡單的說一下，比如說出了家，儘管你戒體跟那個行相，不一定相完全吻合，有很多他的確雖然有這個形式，可是沒有這個內容，不過這個三寶所謂清淨幢相，尤其是那個僧團，最主要的，以這個行相做為一個表法的重要的一個內涵，因此這個行相會給人家帶來世間的影響，就是佛法的盛衰完全看它，不管你內在有沒有得到戒體，可是這個行相留在世間，你如果做壞的話，對戒體的損失是沒有，可是行相所產生惡劣的影響的話，這個罪報難逃，這個是我們應該瞭解的，應該瞭解的。
當然同樣的說，一個出家人並不因為他，比如以我來說，就算我沒有得到戒體，並不因為我沒有得到戒體我就不能享受，以現在來說，一個出家人的這種很多好處，既然你要享受，那你就要付出代價來，關於這個概念我們應該清楚。所以分兩方面來說，那麼在家人說，我沒有這個行相，是，雖然沒有這個行相，我們往往以這種概念，我們覺得，唉！修學佛法或者是什麼的人，所以人家從你身上去體驗觀察，以為這個佛法，同樣的，一個修學佛法的人會影響那個佛法在世間的盛衰，這個法的流傳在世間，不但要佛陀本身喔，而且要很多弟子，我是簡單地說一下，法流傳在世間一定是因緣，單單佛一個人，佛法不可能流傳世間，有很多修學佛法的人，到那時候這個因緣具足了，佛法才流傳在世間，所以平常我們講佛法總是說，唉呀，佛呀，無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，才能夠把佛法具體的能夠呈現在世間，實際上單單佛一個人嗎？不是喔，要無量無邊的眾生，換句話說，這個三寶的流傳，在世間，前人要花這麼大的心血擺在這個地方，如果我們後面的人，因為認識不夠，行持不正確，對它損害了，豈不是這個業是我們來“負”嗎？這是我們應該瞭解的。
所以正面來說，不管你得不得體，你一定有好處，得了體以後，那個好處不得了的大！不得體，也有好處，反過來，做錯了，同樣的，這裡有問題，在這裡我會下面緊跟著在《在家備覽》上面告訴我們，我們在這個學的過程當中，應該採取什麼態度。這樣，這個下面會詳細的說，並不是等到你完全瞭解了以後，做到了以後，再去皈依、再去求戒，不是的！你有了正確的瞭解，那個時候，乃至於瞭解不一定太清楚，你可以皈依！皈依了以後，應該下面怎麼一步一步的學上去，然後在這種情況之下，不太瞭解什麼情況之下是不犯？什麼情況之下犯？那個都說得很清楚，說你做對了，就算不太清楚，並沒有犯的罪過，而有持的功德，這個很有意思！反過來，如果你沒做對的話，就算你沒有什麼犯，對不起！這個功德不一定大，反而還有犯的這罪過在。真正講到戒的話，戒相是非常的嚴密，我一再說，就像你現在認真的要想造一個房子也好，造一個機器也好，這不能說，差不多十九不離八，那它就是非常的細密，成分不能錯，他那兩個問題，我簡單的這麼回答一下。
現在看十八頁上頭，上面是上一次已經講到
第五項 作法
就是皈依那一部份，懺悔完了以後，正式的開始如法行持，去皈依了，這個已經說過了，下面說，不解不成，上一次因為快完了，所以匆匆忙忙說了幾句，這個不解不成今天再簡單的說一下。這個瞭解，並不是我們現在坐在這個地方，嘿，一個法師坐在上面講，我在下面聽，說我懂了。乃至於自己去看，文字怎麼解釋，懂了！不！不是這樣！瞭解要到什麼程度然後才算呢？它文字所指的內涵，這個內涵真正的如實的領會到了，那麼它現在指的內涵是什麼呢！就是我們的心理行為相狀，所以五蘊當中受想行識，就是那個行蘊，這個最重要的就是行蘊，受、想容易，行，這個要跟它相應了，那麼跟它相應了有什麼樣的力量呢？
我說一個簡單的比喻，比如說我們坐在這個地方，大家今天嘻嘻哈哈的笑，萬一今天這個房子有什麼問題，你怎麼辦呢？唉！房子有什麼問題嗎？如果說這個地方地震了，我們說我們趕快逃出去呀！就這樣，這種是一個狀態，實際上這個心裡面就是僅僅到瞭解為止，而這個心理的行相應該怎麼樣呢？就是當那個房子真正產生那個情況，你的內心，這個行是什麼？欲策心！這個思心所的特徵就是說，你瞭解了這個以後，會決定做一件什麼事情？這個心裡有種力量策勵你努力去做，那個下面身口，跟著就會做的這種力量，這個才是行心所。假定你真的瞭解了以後，那個內心當中有一種推動你的力量說，我現在要這樣去做去。
那麼這個瞭解怎麼個了解法呢？就是一定是這樣，當你心對這個現實的境的時候，然後你體會到，嗯，對，現在我這個是貪相應法，啊，原來這個貪相應法造了不管什麼業，你可以找種種藉口說好聽話，但是這個業我很清楚，這樣的話，不能騙自己不能騙別人，心裡面下次要發誓改過，這個瞋相應法，我絕對不能這樣做，你要如實地瞭解這種心裡狀態，這個才是真正的戒，否則的話文字瞭解了，說，生死的根本在哪裡呀？貪瞋癡！你不要貪瞋癡就行了，不！現在不是貪瞋癡，並沒有真的瞭解。前面這一段算什麼呢？就是達到瞭解過程當中必須要的次第，所以它並不是沒有用，絕對有用！但是如果停在這裡的話，這個不行！這是我們應該正確如實認識的。
說到這裡，今天一個非常好的公案，剛才有一個人問我，在座的有一位同修，實際上這個情況，不但在這裡，到很多地方都有這樣，他說那天他聽見了以後，心裡面就非常歡喜，啊，這個戒這麼好啊！他當時在座的時候，自己就心裏南無佛、南無法、南無僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。於是他立刻就產生一個特別的覺受，那麼這位同學就問我，這是什麼呢？我說沒錯！後面馬上就講了，皈依要得皈依之體，什麼叫皈依之體？這個就是正得皈依體的行相，不過這個同學他是宿生有善根，種種有很多的條件，所以平常的時候，沒有這種行相生起的話，那前面種點善根是有用的，所以那個時候自己體會到，喔，這個心裡是這樣的，然後一說，他很清楚很明白，以前什麼狀態，現在什麼不同？這個一對比，以前跟集諦相應的向下，現在就是瞭解了，以後正是反方向行的，這個行相就很清楚，這是瞭解，我是順便把道理，以及實際上的實例，跟大家簡單的說一下。再下面我們繼續下去。看文，
《事鈔》云：『智論云：互跪合掌，在比丘前。五眾得作當教言、我某甲、盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說即發善法。次結云、我某甲、盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結』
這個一段文，就是平常我們的皈依的儀式，那個儀軌，這個儀軌它從哪裡來呢？是智論，智論是《大智度論》，是龍樹菩薩造的，這是絕對可以做為衡準的最簡單的皈依，那麼前面叫做三說，前面叫做皈依佛、皈依法、皈依僧，這個主要的，這裡叫即發善法，換句話說，如果照前面每一個次第弄對了，經過了懺悔，在師長面前，這個師長限於出家五眾，如果是這樣的話，三次說完的話，就得皈依之體，就是這樣，後面那個三結呢！它有一個特別的原因，看下面的解釋，
《資持釋》云：『一具儀、二對境、三作法。言某甲者稱己名也、盡形壽者述所期也、歸三寶者是所投也。言發善者明非戒也。
後三結者重更囑昆、不令忘失也。』
先把這個《資持》的解釋簡單說一下。這個裡邊叫具儀對境，換句話說，它把前面皈依的那個，互跪合掌在比丘前等等，這兩個第一是叫具儀，具足這個受皈依的時候，求皈依的時候，這個儀式，實際上這個儀式，我們看得見的部份，那就是在佛堂，你非常整齊，然後至誠恭敬，頂禮跪拜，乃至於請師這一些，實際上這個裡邊，除了行相以外，還有跟它相應的心理的準備，以及心理的實際上的這個力量，那麼這個力量通常我們稱意業，現在實際上在這造什麼？善淨之業，善淨之業跟所有的業一樣，就業來說完全一樣，就是意業為主，身口是造業的工具，惡業是如此，善業也是如此。所以這個儀是儀相，這個儀就是整個法的法相，心裡是什麼樣的？那麼身口跟這種相應的心裡，顯出來的行相，這個才是，心裡至誠恭敬，所以行為就顯的是戰戰競競，然後心裡一心要求皈依三寶，所以口稱名去求受，這個具儀的完整的內容是這個。那麼實際上，這個說完成這件事情的自己部份，自己部份。對境呢，是所對的這個，對的，現在這個地方是什麼？比丘，這個比丘是三寶的代表，這個比丘所代表的是佛法僧，然後呢，前面不是說過嗎，上一次我們談過了，現在要求皈依呀，大師外支已成，皈依三寶的佛早就成就了，為什麼因緣我們得不到好處呢？自己的內支不跟它相應，這樣，所以這個地方叫做具儀對境的話，就是自他兩支都具足。作法呢，還要自他當中，怎麼樣使它產生相應，平常造業的時候，或者是做任何事情，大家說三輪，淨業叫三輪空，然後染業的話，三輪不空，哪三輪？能做的做者，這件事情的對象，中間所做的事情，這個叫做三輪。
現在那個善法亦復如此，以前自己所具的是什麼？跟無明相應的造的種種業，現在不，正知見。瞭解了，一心一意要去，求這個無上菩提也好，歸仰三寶也好，這個從人天五乘，全部包含在裡頭。然後呢，以前不瞭解，那反正是一切境，隨貪瞋癡轉，現在瞭解了，從這個地方從佛法僧求，這是他，然後在這個裡邊跟它相應，做的法，這個是三樣東西。這個內涵，這是我們要瞭解的，那麼說說些什麼呢？作法的過程當中實際上，這個作法還有很多其他的，比如說請聖，然後懺悔，所有的都在這個作法當中，所有的都在作法當中，說稱自己的名字，我某甲，自己的名字，盡形壽，這個盡形壽，裡邊包含了兩樣東西，形就是我們的身體，壽：壽命，在我們所對的境界當中，境界外面廣來說是無量的法界，小則說我們這個講堂，台北，然後中國，地球，太陽系，噢，到最後法界。這個都是所對的境。形的部份。然後時間呢，過去、現在、未來。過去已經過去，不管它，實際上，過去並沒有停止喔，現在這個未來，就是過去的延續，在我們所對的境。是不是無量的時空？可是這無量的時空，我們簡直是不知如何是好！嘿，妙極了，對我們每個人真正重要的，關鍵在哪裡？業！我們的苦樂就決定於這個業，因此我們現在要修行，那就是要把握住這一點，這個時空是無限的，可是對每一個人業的中心來說，對這個時空的每一個人，只有我，就是這個，可是我這個行相所展開的樣子是什麼？形、壽兩樣東西，對不對？清楚不清楚？盡形壽這句話，有它的很深遠的內涵喔！前面我們不是說，戒的特徵是什麼？要期誓受，遍該生境。什麼叫要期誓受？你有一定的時間，現在這個地方呢，盡我一生的壽命，這個是時間。然後遍該生境呢？所對的法界是廣闊無邊，說能對這個我，就是什麼？哪，就是這個！就是這個，所以盡形盡壽，這是我們要瞭解的，所以歸戒的真正的特徵就在這個地方，是我們要瞭解的。
述所期也，然後拿這個歸向，以前照著我自己的無明相應，認識，造種種的惡業，流轉生死。現在不！要照著佛菩薩告訴我們的內涵，以他提供的法則去行持，所以說歸投，你能夠這樣去做的話，就能夠發善，以前都是惡的，都是染的，現在開始善的淨的，這個善就發了，但是這個不是戒，這個不是戒！為什麼講不戒呢？就是這個地方，下面等一下會說明，所以我們正得三歸之體的是在什麼時候呀？就是前面這個三說圓滿的時候，假定說現在我的話，我跟老師，而且這個一定要老師，前面說我們，後面跟，表示什麼？自他相應！他是遞給你的，我是接受的，他遞給我們什麼？他遞給我們就是把法界相應之量遞給我們，這是我們應該瞭解的，儘管說法界是無限的，能對的我卻是當下，可是我們由於無始以來所習慣，所認識的，就侷限在這個我當中，把這個我困的死死地，到底法界怎麼樣，對我們一點影響都沒有，儘管瞭解了，腦子是空空洞洞，所以一定要一個具條件的人來遞給我們，我舉一個簡單的比喻，現在大家說，美國如何什麼好，大家說完了沒有用，他現在馬上拿一個照片給你看一看，或者拿一個東西給你看一看，或者拿一個他帶回來的錄影帶，阿，原來這樣！他用種種的方式，實際上有形的東西拿這個，無形的東西就是他的心力，就是他的心力，不過這個地方也另外舉一個比喻，比如說我們常常看見那個古人的公案，說尤其是禪宗的大德們，跑的去，跑到那地方去，被他的老師一拳一腳，大喝一聲，他就開悟了，為什麼？就是有他內在相應的這種心量來遞給你，因此在佛世的時候，佛叫善來比丘鬚法自落，為什麼？
南山律在家備覽 17B
因此在佛世的時候，佛叫善來比丘鬚法自落！為什麼？就是你善根也成熟，然後他遞給你這個量具足，這是它特別的條件，所以沒有師授不可能得，當然後面，下面又開在什麼情況之下可以自受，這個到後面再說。一般正規狀態非要自他，然後這兩個當中，所謂具儀對境作法，三者有一個缺掉不行，清楚不清楚？其實我們眼前任何事情都是這樣的，說造一個房子，鋼筋混泥土，然後模板釘起來，然後要弄好的水，不能多不能少，多了也不行，少了也不行，是與不是？所以天下所有的事情都是如此。那麼現在這個地方也是如此，所以正得的時候是得這三樣東西。
後面的三結是幹什麼呢！為什麼別的地方不要這個地方要呢？這個大有道理，說後三結呀，從根作累！因為這個東西是無價之寶！所以告訴你某人哪，現在你是皈依了，已經皈依了，說不但一次二次，而且再三的叮嚀，一再的叮嚀，不要讓我們遺忘，就是這樣！單單這樣嗎？這個有它的特別的內涵，這個內涵簡單的說一說。上一次我們還記得吧！就在十七頁上面第三行，第二行最後，“是故智人初受歸時，專心緣此，得名皈依”，就皈依了以後就感善神隨逐護助，這個上面告訴我們善神隨逐護助，實際上這個好處是無量無邊，所以上次說過，皈依福有色，那簡直是，如果說皈依所得到的福氣有顏色可以拿出來的話，那拿三界作為容器是裝不下，就像大海水，你要想去用手來捧，怎麼捧的完哪！有這麼大的呀！豈只是善神擁護啊！但這個是什麼？智人有智慧之人哪！就專心緣此。這個專心緣此，下面是個大學問，後面講很多都在這裡點出來了。這是三結，這地方簡單的告訴你，一個特別的名詞，真正講到持戒、受戒，它裡邊有兩個東西，第一個叫做願體，換句話說，我們現在得到的這個戒體，得到了戒體以後，下面還有叫隨行，跟著而來的這個行為。那麼我們前面曾經說過了，講戒的話，要法體行相，法就是說明這個道理，說明了這個，瞭解了，依法去做、去懺悔等等，然後呢，納法，把這個外面的法，能夠真正的領納在心當中，得到戒體，這個體，另外一個名字叫什麼？願體。下面呢，下面還有一樣東西是什麼？隨行。這個就是戒行，那麼這個隨行，另外一個名字叫做“依體起行”，你得到了這個體以後，它有一種力量，推動你這樣去做，還有呢，法告訴我們道理，到後面你應該怎麼樣去做，護這個體、滿這個願。所以說得到了這個以後，再重新提的時候，那個也告訴你，現在你得到了，得到了戒體以後，你下面那個行持是應該如何？這是裡邊有兩個特別的意義在。
所以說不讓我們忘失，那麼為什麼得到了以後還會忘失？這個道理後面會詳詳細細說明，關於這個，後面的說明，盡可能的我就想把那個法相指出來，這個法相不是文字噢！就是拿我們體驗得到的東西，讓你當下去領會一下，雖然善法我們不一定領會得到，可是世間哪，我們在生死輪迴當中，各式各樣的，我們都內心當中有一種體驗，有一種覺受，從這個體驗上面，我們很明確的了解說，噢，原來這個法相，換句話說，這個心理狀態是什麼一個狀態？再下去
《業疏》云：『多論曰：言三歸者以何為性？
那麼這是個問答，它並沒有講一個問，
有論者言，
這個就是對前面的問題的解答，
教無教性，此就所發教之業，從體明性故，若淳重心，有無教也。無教者，此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。今時經論多云：無作義例同也。』
這個文字不大容易懂，但是這個絕端重要，絕端重要！所謂得的戒體也好，皈依之體也好，這個道理就是這地方的說明，將來我們如果瞭解了以後，你去受皈依也好，然後你去受戒也好，這個內心上面一定應該跟它相應的覺受生起，那個是得到了，下面的解釋。
濟緣釋云：『引問中，性即是體。解中三、初正定體，解中三初正定體。教無教性、彼論續云、受三歸時胡跪合掌身也口說三歸口也是身口教、若淳重心有身口無教。此就等者疏家斷也。教為能發、由教發得無教故云所發教之業、即以無教為性也。無教者下二釋名。一發謂初念、續現即第二念。教猶使也、謂非教使之然、任運自然酬因感報故也。今下三會，即善生成論雜心等也。』
這段這裏詳細地解釋一下，我要很認真的去解釋，不要怕難，聽完了我想至少百分之九十以上都會懂，那麼這個地方就是特別的祖師引一段問答，因為這個東西非常重要，非常重要！經過這個問答，來辨清楚我們要受皈依這個願體，什麼一個內涵？有了這個內涵，去隨行是如何行持？對我們來說，在座的極大部分都皈依過了，也許沒得到，不怕！它一定會增上的，你瞭解了慢慢的去懺悔。或者增上的話，遲早一定會得到跟它相應。那麼《多論》就是《薩婆多論》，這個三歸，三歸的特點、特徵、體性是什麼呢？有論者言。就是泛指，所以說一般來說，它的體性，什麼是它的體性？教無教性，這個還沒正式解釋，這個教無教之前，它先說明一下，這個教無教性是什麼？就是下面這句話，就是所發教之業。教是什麼叫教呢？教導！佛留下來的教法，也就是在我們現在的法體行相當中所講的這個道理，這個道理呀，別人不講不懂！一定要有人講，那我們才懂，喔！那我懂了懂了，原來是這一個！這個就是教。教完了以後呢，你懂了以後，你內心當中就會受它的影響，跟著它就產生種種行為，就是這樣。現在呢，這個是個善法，是能夠使我們離苦得樂種種的道理，因此我們一心一意的照著去仰求這個，當我們聽完了這個道理以後，理路講過了以後，那個時候內心當中留下來一種力量，所以一心追求這個，這個力量，這個力量是什麼？這個地方就是說業體，前面，換句話說，我們做任何一件事情，我們做任何事情，要嘛不做！做了以後，在我們內心一定留下來一個影響力量，這個影響力量，我們叫它不同的名字，叫業，叫做業力，叫做業習氣，不管什麼，叫做種子，它有推動我們的力量，繼續去做這件事情的力量，這個叫做業，這個業本身，什麼呢？就是受了前面這樣的一個影響力量而遺留下來的。
現在先告訴你這個道理，告訴你道理以後，你聽懂了，內心策發這個好樂之心，乃至於有前面的懺悔做意什麼等等，於是內心當中產生這個力量，這個力量，不要再講了，不要再教了，但是它確是個力量，所以說這個，就是所發教之業，這個教無教，那個體性是什麼？就是這個。在什麼情況之下才有呢？它需要一個條件，若淳重心有無教也，現在這個無教就是說，講完了以後，內心上面所產生的一種力量，這個不要再教再講的，這種力量呀，它繼續的會推動你，策勵你，去追求前面告訴你這個道理，這個叫做無教！後來很多經論上面，不叫它無教，叫它無作，平常我們說無作戒體，無作戒體，就是這個，戒容或我們不一定得到，但是對於這個無教的力量，這個業體是我們人人都有。
我說一個好簡單的比喻，擺在這地方，今天眼前有一件事情，我們最簡單來說吧，食色性也，這是人人所感受得到的，當今天你肚子很餓的時候，或者是什麼，反正是，或者對你來說，你很歡喜的，那麼它告訴你什麼？告訴你說了以後，誒，你心裡想，這個東西對我們有這樣的好，你就想去追求它了。或者是說，你真正缺乏一樣什麼東西，比如營養不好，或者什麼生病，然後他告訴你，告訴你完了以後，你聽見了，噢，這樣呀！然後你內心當中，你就心心不忘的掛在這個地方，講過了，教早就教過了，可你內心當中會推動我們這種力量，這個我想我們人人都有，當這個推動力量，或者是正現在前，或者是儘管忘記掉了，可是隨便什麼時候一提的話，它力量馬上現出來。我舉個好簡單的比喻，比如說飲食，今天這個時候大家都是剛吃飽肚子，即便吃飽肚子，我不妨提個很美味的東西，那一講的話，說不定大家口水就咕嚕咕嚕會流了，我想你們都有這個經驗，為什麼？沒有東西，但是一提，你立刻現起了，因為無始以來，就是這個無教的力量留在這裡。換句話說，業習氣的就留在這裡。
現在這裡要留下來是什麼無教？告訴我們這個戒法，然後這個戒法殊勝的好處，然後你如法的去求，得到了這個戒體以後，然後這個戒體，就會留下來，這個戒體就是一種力量呀！是業體，這個叫做業體，一遇見這個緣，以前遇見的話，反正好東西，拿起來放進去袋裡邊，嘿！不行！不行！看見這個東西的話，內心當中就說，嗯，不可以！所以好的東西，你貪擋住，壞的東西，把瞋擋住了，而真正重要的，你明明白白的認識你現在心裡是什麼狀態，這個是什麼？這個就是無教！那麼這個無教是什麼樣才能發呢？前面說“淳重心”，這個淳就是樸直講，換句話說，當初那個心裡面真正去求皈依，乃至求戒什麼等等，不是個雜亂狀態，不是個雜亂狀態，全心全意灌注在這個上頭，所以第一個，這個淳也可以當另外那個純字講噢！樸，換句話說，並沒有其他東西在裡頭，還要重！就是這樣，要這樣的兩種心情具足了，然後這個心情是自、他兩個都具足了，作了法以後，那個時候就會留下來這個無教，所謂皈依之體，戒體，都是這個！下面呢，說無教，這個無教是業體，這個業體本身一發，要嘛不發！不發也就罷了，它一復發了以後，續現來了，它會繼續的老在這個地方。
所以說任運不假緣辦，它後面不再要這個緣，而這個什麼“無由教示，方有成用”，後面繼續的時候，不要再講了，不要再跟他說了半天，來指示你，不是經過這個才有功效，只要前面根據這個教，你能夠如理如量的，以淳重心發了這個無教，換句話說，發了這個業體以後的話，是不假緣辦哪！不要教示，它就有這個用場，所以即體，它這個體，就是業體，如果皈依的話，就是皈依之體，如果是戒的話就戒體，任運，任運就是自然的，能酬來世，來世是什麼？果報。所以說，你受了五戒，皈依了以後，一定不墮落，一定不墮落，如果說要迴向的話，你要迴向到哪裡，力量強，迴向生天就生天，然後迴向往生極樂世界，就往生極樂世界，這個是真正它的功效，所以叫無教。它下面最後的現在的經論上面，它不用這個無教兩個字，叫做“無作”，一般的通常叫做無作戒體，無作戒體就是指這一個，下面這個解釋，我在這個地方，瞭解了前面那個解釋也說一下，“引問中性”，引就是多論說，三皈依以什麼為性呢？性就是體，解就是下面的解答，它分三部份。
第一部份有論者言，這個定體就是說，確定正說明這個體性是什麼？於是它在這上面說，教無教性，換句話說，這個體本身有兩樣東西要產生的，由教而產生的，由教而得到這個無教，或者在別的地方叫做“作”，由於這個作而得到這個無作，為什麼要兩個名字？作是就你自己聽懂了這個教法，如理的行持的結果，教是就它所講的內涵來說，正規的來說，一定要把這個教領會了，不是前面說要解嗎？你瞭解了，如法行持，這個作是必定這樣的結果，必定經過這樣的次第而來的，所以現在教跟無教，作跟無作，一起拿起來說，內涵就很清楚。
“彼論續云”，那麼它下面又一個一個地方說，“受三歸時胡跪合掌”，那個是什麼？身受了教了，口說三歸，是口受了教了，是身口教，這個是身口教！若淳重心，淳重心就是意跟它相應了，這個意受教，於是這個情況之下，有身口無教，為什麼不講意呢？因為《薩婆多論》，這個實法宗它只講身口的，這是它的一個特點。
後面講那個戒體，三宗的戒體的時候，它也很有意思，實法宗講的戒體是講色法，要看的見的，所以這個心看不見，它不說，這個到後面再仔細說。正規來說，這個無教不在身口，正規的來說，這個無教就是在我們的所謂心體，領納在心體當中，藏在我們八識田當中的這個業種子。那麼“此就等者”，就是上面說有論者言：教無教性此就所發教之業體等等，這個是疏家斷，疏家斷，換句話說，這句話是什麼？就是我們的南山道宣律祖把它說明的內涵，教是能發，告訴我們了以後，才從告訴我們的道理當中啟發，所以它能啟發我們的淵源在此，由教然後發得無教，剛才已經說過了，根據它所說的照著它去做，相應了，所以才能夠啟發後面這個無作的功效，那麼這個無作的功效是什麼？就是業！所以所發教之業，就是這個叫做無教為性，那麼現在這個心體，本身叫做無作戒體，說無作皈依之體！
下面解釋的是“一發續現”，這個一發就是初念，這個初念，通常情況之下就是什麼？就是我們講的受體，願體當然是受的，續現呢，就是後面的隨行跟著而來的行為。那麼這個後面不要再來教，而任運它會酬因感果，這個就是我們的因地行為！前面說，那我懂了！一發續現，實際上這裡大有文章、大有文章！整個的成就與否，固然是看你得否願體來決定，可是得了願體以後，產生的功效，依體起行，這個行才是藉著業的根本，一生的行業果報，整個都從這上面開出來的，得到了這個願體以後，自然而然對境了以後，一看，噢！我現在瞭解了，噢！這個以前專門做這種事情啊！輪迴生死，現在不做。真正對我好處是這樣做的，就是這樣！所以它叫任運，一遇見了，任運的你就會這樣，現在我們是任運什麼狀態呢？比如說任運的看見這個東西，看見這個，眼睛就瞪大了，看見這個就是說，心裡面就記得牢牢不忘了，比如說好色之徒，看見了這個很漂亮的，腦筋裡老想，他心裡面就鑽在這上面，貪口味的，同樣的看見了，啊，這個才好！他心裡面就心心念念的記掛在這個上頭，儘管別的緣把它擋掉了，他回頭又再想這個東西，回頭時時刻刻又再想這個東西，尤其是境界現起的時候，他一定原來的這個念頭會現起，這種經驗我想我們人人都有，所以這個時候你們自己去想，隨便可以找一個任何一件事情，只要以前留下來，心目當中產生非常深刻影響的，那麼這個深刻影響叫做什麼？就是當時使你產生的這個教，深刻影響的這個叫無教，當這個影響留下來的，一旦遇到這個緣的話，你馬上會記起來了，噢，就是這個。好的東西貪的是這樣，壞的東西，假定今天有一個莫名其妙的人闖進來，把我們這個正熱鬧的一個法會衝散了，再不然說，過年的時候一家團聚，正在那兒團聚的時候，忽然之間跑來一個強盜，來把我們弄的一蹋糊塗，這樣的話，同樣的心裡面會記得，牢牢記住。前者是貪瞋相應的，現在不，現在是淨化貪瞋的另外一面相應的。不過前面這種情況對境的話，比如說，這個強盜來了以後，雖然你馬上要去報告警察，要去做它什麼，說不定忙二年，過了，忙過年的話，誒！算了算了！雖然你心裡面一下忘不掉，可是正式去忙這種事情的話，過了幾天你就忘記掉了，通常狀態是如此，真的學戒，不是如此！真的學戒，戒它真的特別的好處是什麼？嘿！它是叫遍該生境，這你所對的境界，眼前的沒有一個不是，你要嘛不對境，要對境的話，對不起，就不會忘記，關於這一點，後面繼續地會一步一步的說下去，所以它真正的力量是這個樣的，所以凡是皈依受了戒的人，他這個心情的用心方法，有根本不一樣的地方，根本不一樣的地方，這個我們要瞭解的。這一段說完了，黑板上這個註解，就是今天等一下要講的。
業疏又云：『作法之時，知三說已，無作便生，故能所不昧於作業也。』
濟緣釋云：『三說已者，此據初念已前通名為作，無作便生，即約次念，撤至盡報也，能授所受知業成處，故不昧也。』
這個解釋一下，作法之時，就是前面說，具儀對境下面作法，自他具足了，還要跟這個相應的作那個法，然後呢，三說已，這個三說已，知不是說文字上面的瞭解，不是說，現在我皈依佛、皈依法、皈依僧，心裡面很清楚明白的正知，曉得以前我一切作法都在無明當中，因為無明，所以隨順著無明，不管你怎麼做，就算做了好事，對不起，還是輪迴生死。現在瞭解了，這個不行！絕對不可以！這個知是這樣知，那麼這個知，內涵應該有兩種心情去知。有一個呢，你只瞭解業因果報應的關係，所以前面無明哪！這個無明當中包含兩樣東西不清楚，一個是對業感果的必然內涵不瞭解，經論上面稱它為業果愚，對一切事情所以這樣，一定有它的因，其次呢，它為什麼一定有因果呢？因為說第一義諦，原來發心本身說如如空，或者說實相，並沒有什麼，就是說什麼因感什麼果，所以我們真正不清楚的，有兩個內涵，對於這個空來說，我們稱它為“真”！對它有來說稱為“俗”，說的時候兩件事情，實際上一個內涵，因為它是空，所以都是緣起，因為它緣起，所以它本質並沒有它天生的。同樣的，我們戒法當中也是一樣，說言有次第，行不前後，大家還記得不記得？隨成一行是四義整足，這個佛法，所以天台講的三觀三止，有它道理的，三諦，宗諦同一切。
實際上就是，空的時候就是即假，假的時候又是空，正因為是空所以假，正因為假所以空，換句話說，正因為它不是天生如此的，所以一定是有什麼因緣才能夠感什麼果報，於什麼因緣顯什麼行相，所以當這個顯什麼行相，因緣，或者說有，世俗看得見這種現起的時候，正是說明，正是具有這個性空的特徵在這個裡頭，因此我們現在瞭解應該做些什麼呢？就是指這一個，以前無明，現在瞭解，誰告訴我的？佛告訴我的！告訴我這個法，然後有僧傳，所以我因為這樣，你弄不清楚，妄造生死輪迴之業，現在不了！所以正式皈依的時候，內心當中很清楚很明白的說，噢，我是這樣的皈依呀！這樣，就算你不太清楚，至少理論上面瞭解的，我們所以受苦，所以得不到快樂的根本原因在這裡，現在一心一意要歸投依靠祂，總歸聽祂的，照著祂的行為去做，所以你內心當中很清楚很明白的這個樣，這個叫做知。
然後三說呢，那個三說是什麼？心裡的，心裏面的省覺思以後，不是前面曾經說過的思心所，對不對？你瞭解了以後，決定這樣去做了，我一定要樣做，我一定要樣做，我一定要這樣做！嘴巴上面雖然這麼說，可是真正重要的，曉得我內心當中這個堅決的誓願，所以它叫“願體”，說完了以後，當時一定有人遞給我，這個，這樣的情況，那時無作便生，所以實際上，故能所不昧於作業也，那個時候你心裡面會很清楚很明白，絕對不會模模糊糊，啊，到底怎麼樣不清楚！就是你當時自己做的這個業，非常清楚非常明白，這樣的！所以它所應該知道的內涵是這個，不說文字解釋一下說，噢，我懂了！我懂了，原來這個樣，這個叫願體，這個叫隨行，對不起，不解！後面還會有詳細解釋。
南山律在家備覽 18A
後面還會有詳細解釋，下面
濟緣釋云：『三說已者此據初念已前通名為作。無作便生即約次念徹至盡報也。能授所受知業成處故不昧也。』
“三說已者此據初念”，這個念就是現在的，我常常願意在這個地方順便解釋中國文字，現在你的心，這個心包括什麼？受、想、行、識，幾個心所全部到，有一個不到，對不起，沒有用！受是因，想也具足，所以這個行蘊具足的時候，受想一定具足，識蘊就是心體的本體，這個全部到了，那才是，否則聽見了以後，嗯，但是行心所不到，對不起，留下的影響沒有力量，這個不叫無作，這不是無作，聽過了以後，突然間忘記掉了，迷迷糊糊，就像好像有這麼一回事情，對呀！對了境以後，嗯，好像看見過，實際上真正的留下深刻的印象的話，你不看見，你一想就想得很清楚，以後在任何地方一看見，你就會記得，喔，就是這個，是不是這樣？這是我們通常體會得到的深刻的印象，所以他說這個初念一發的話，就是發這個，“初念已前通名為作”，實際上這個已經是什麼？作，造作的！所以內心當中也是造作的力量非常強有的力量，還通過身口，至於說為什麼一定還要身口？以前曾經講過，尤其是《廣論》上面特別說過，我還寫了一個公式，如果A=B，而C又大於零的話，那A+C一定大於B，大家還記得不記得這個公式，單單那個意念本身，這個力量一定不如加上身口，原因是這個。這樣。這個是它的一個特別的原因，實際上這種情況，我所以覺得現在的科學對於學佛太有幫助、太有幫助了！太多地方，不管是深的淺的，那隨便一提喔。
那麼“無作便生”，於是續發呢，“即約次念”，換句話說，這個就是隨行了，“徹至報盡”，一直繼續下去，一直到什麼？盡一個一生，這個盡一生還是就當宗而辨，這個當宗的話，真正說起來是什麼？實法宗。這個成實假名宗，已經叫過分小乘教了，現在我們南山道宣律祖開的圓教宗的話，那已經超越了它了，實際上這個圓教宗才是根本意趣，才是根本意趣，所以就它的真正的意趣來說，豈但是徹盡報盡，盡未來際，實際上法華涅盤就是這個意思嘛！不過盡未來際，我們說這個盡未來際，為什麼你看不出來呀！原因是這樣，就是我們無量劫來，雖然中間說不定三生、二生、十生、八生皈依過，乃至於受過戒，我們造的惡業是無量無邊，一經過染污的話，對不起，它這個力量就很小，所以說現不起來，儘管現不起來，可是再遇緣的話，那個行相就很清楚明白，有很多人你跟它怎麼講它不相信，有很多人你一講他就跟著你來了，為什麼？那就是宿生帶來的，這是充分說明，實際上你真正努力去做的話，這並不是徹至報盡，盡未來際！不過當宗來說的話，我們一定要瞭解，所以這個不能相反、相混，後面以三宗來分別的時候，這個會告訴我們，那麼“能受”，能遞給你的所受的人，“知業成處”，這就說明了任何一個業的話，三輪，一個傳者，受者，跟它相應的作法，那完完全全的能夠瞭解的清清楚楚，
那麼關於這個正規的來說，上面有一段小字
已上疏文二段及釋文，示三歸所發之業體。初學難解宜參觀戒體門。
這個剛開始的時候，這個就不大容易懂，的確不大容易懂，那麼在這地方，我只是這麼很粗淺的說一下，我想大概有一個基本的概念，黑板上有幾行字，本來這個要等到後面，至少在五戒當中，可是等到講那個戒體的話，那內涵是比較深廣，所以在這地方先講一下，以後講到那地方，隨便提到我們就清楚了，這個也出在《羯磨疏》上頭的，這個都是道宣律祖，跟那個元照律師，詳細的說明，叫
毗尼作法，慇勤作累，制令記憶念，不使遺忘，所以藏而一心，違皆制犯，故知常勤觀察，始號奉持。
前面我們說，願體隨行一發續現，任運它能夠感果，而感這個果本身就是我們真正希望的，平常說受了戒以後要持戒、要持戒，這個持戒不是那麼容易喔，皈依完了以後，要怎麼樣才能夠正得皈依之用？今天先說一下，這個毗尼，換句話說，這個就是律藏裡邊的，本來佛說的法，當然各家開合不同，以律來談的話，把它開成功兩類，化教、制教。化教的內涵就是說明這個道理，可以從最淺的地方說到最深，說是說了，行不行由你！行有好處，不行如果原來怎麼樣還是怎麼樣，性罪原來有罪還是有罪，遮罪本來沒有什麼，也無所謂遮不遮！那麼制教呢，它一定要制定一個法律，然後你願意接受了這個法律，訂了這個契約以後，那就產生了功效，這個功效有絕大的無比的威力，就是違犯了以後，有絕大的損害，所以談到那個制教，你們不要誤解說，講戒就是講制教，教是叫制教，可是正規的來說，犯不犯是一定等到你受戒以後，得到了這個戒體以後，那時候你的行為的話，一舉一動，如果你如法去做，就有無量功德，違背了就有很大損害，所以說，並不是說，喔，我們今天講戒了，那麼你就得到了制教的功德，聽懂了制教的內涵，這是講的什麼？戒法。真正的功效要等到得到了戒體以後，然後行持的隨行當中，才產生它圓滿的結果，照著去做，這無量無邊的功德就來了，不照著去做的話，無量嚴重的禍害跟著來了。
現在這個上頭它就告訴我們，這個毗尼，換句話說，律它正因為這是制教，這不是可以跟你開玩笑的，你可以隨便的話，拿著玩具玩玩，說這個炸彈，往地上一丟，那沒關係！可是這真的炸彈，不能丟掉！一丟的話，馬上送命！這舉個比喻，當然你要克敵制勝的話，這功效馬上產生，所以說這個律立那個法的時候，慇勤作累，這個作累還要慇勤喔！一而再再而三告訴你：你要小心喔！你要努力喔！這樣，所以《菩提道次第廣論》上面告訴我們，願心容或可以受，行心是絕對不能馬虎！大家還記得不記得這段話，那麼有的人不太懂，這個地方簡單說一下，這個我剛才說的是，就是《菩提道次第廣論》上面它講到是受那個菩薩戒，菩薩戒分成兩個，一個叫願心，一個叫行心，什麼叫願心？我瞭解了，喔，這個叫大菩提心，然後我這個願去受，那個時候你並沒有說，我一定要照著這戒上的一條一條的條文。行心呢，說照著規矩，一定要照著條文去做，這個照著條文，就相當訂契約一樣，一下定了以後，你違約的話，對不起，你就得要出毛病！所以它那個「殷勤作累」告訴我們，你要記住！你要記住！不使遺忘，不可以忘記的！那麼剛才我們不是說三歸依以後，為什麼要三結呢？三結的話，就是更重作累，是不令忘失，這個祖師實在是告訴我們，好清楚、好嚴密喔！不是說，我們三歸完了以後，來個三結，那個皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟就算完了，不是那麼簡單！它有無量的深厚的意義在裡頭，無邊的功德這樣來的。
下面說要藏而一心，如果說你不這樣的話，那就是犯了，那麼這個一心，怎麼一心法呢？並不是像現在我們，念佛要功夫成片，然後參禪要功夫落堂，不是這個！下面有一個叫「常勤觀察」，你呀，經常的，要勤勤懇懇的去觀察，這樣的話才是叫作奉持，照著佛告訴我們的去持守它，功德就來了。請問觀察是什麼？觀察些什麼？兩樣東西。如何觀察呢？這是個大問題，說懂了，也可以說懂了文字是懂了，內涵在這地方解釋一下，在整個佛法的當中我們可以分這樣，包含全部的內涵，四諦，苦、集、滅、道。，說生滅四諦，無生四諦，無量四諦，無作四諦，這個就是藏通別圓四教，到最後的話，圓教還是叫無作四諦，不外這幾樣東西，指出世間一切——苦，所以要眾生無邊誓願度，為什麼？它有苦嘛！煩惱無盡誓願斷，為什麼苦呀？集諦！現在小乘只是解決自己的，大乘呢，說要無邊的煩惱，因為要斷掉它，所以知苦斷集呀！不是嗎？然後證滅修道，現在要想跳出生死輪迴，反過來走，要走這個道，修行就是修這個道，叫修道，修道，就是修這個，那麼然後修道過程當中，告訴我們道品，三十七道品，把整個修道的內涵，立出這樣的三十七個內涵來，把所有的道品都通通包括在裡頭，那麼三十七個道品，大家都很容易背的出來，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，天天念彌陀經，天天在那裡念，《彌陀經》上面前面這個沒有加進去，從五根五力念起的，我想這裡不是講《阿彌陀經》，這個大家瞭解，因為阿彌陀佛，這個極樂國土並沒有苦呀！所以它前面這個也不要念，講也沒有用，從五根五力講起，但世間珍貴的來說的是，從最前面的四念處講起，這個四念處是什麼？黑板上寫在那裡，它寫三個字，上面各加一個字就可以了，觀！觀身不淨，觀受是苦，加這個上去就可以了，觀心無常，觀法無我。換句話說，佛開始的時候告訴我們，就是第一個四念處，那我們修行的時候，就是修最主要的就是從這個地方。
下面有兩句，這個在前面的，藕益大師曾經說，在《臨風中論》上面說“不明念處慧徒誦木叉篇”，現在我們說，這個戒很重要，一切都在戒，但是這個戒這裡說木叉，波羅提木叉，如果說你並不瞭解這個念處慧的話，這個“慧”就是知見，並沒有得到正確的正知見認識的話，對不起！然後你說要去忙這個戒，儘管你說的很通，背得滾瓜爛熟，徒然！沒有什麼真正的功效。為什麼呢？見行相輔，那麼見些什麼呢？叫念處慧。什麼念處？四念處，就是這個，就是這個！所以說常勤觀察是觀察些什麼呢？就是觀察這個。對呀！大家真的瞭解了嗎？也許大家條件夠的人不用講，早就瞭解了，條件不夠的人，講的容或還不清楚，那麼這個地方呢，今天晚上更仔細的深論一下，以後整個談這個戒，這個關鍵是絕端重要，能不能在生死輪迴當中去惡從善，從三惡道跳出來，能夠生到人天道中，乃至超生淨土圓成佛果，整個的概念就在這個裡邊。現在呢，最淺近的，後面一步一步的深入，我們世間忙的豈不是要這個？離苦得樂。豈不是要這個，怎麼辦呢？常勤觀察！就是觀察這個，這樣。什麼是苦的因？把它拿掉，什麼是樂的因？努力把它種進去，現在這個戒法，是，作的時候，去持戒的時候是蠻辛苦，但是這個回報呀，剛才說那個損益比，那不得了，那是個不得了的損益比！你投資任何一點點，只要是正面的，它得出來的回報，都是無量無邊的，這個是它真正的特點，所以它前面也說過後面也說過，這個功益，說有的人把四天下滿眾羅漢什麼等等，然後近七年，或者如何供養，不如說三自歸，為什麼這個三自歸的功效這麼大呢？現在就在這個裡邊，常勤觀察。
講到這個地方，我想我要運用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到184頁，這個地方說的什麼？說十二因緣，說十二因緣，在《廣論》當中已經說過，不過今天在這地方簡單的說一下，講十二因緣，往往大家，這個好像很簡單，大家很容易呀！然後從無明開始，無明行識，一支一支背起來，非常輕鬆，名色六入觸受愛，這樣，然後取有生老病死，十二支好了！可是的的確確我們對這個內涵瞭解得不太清楚，至少以我來說，我出家頭上20年背是背的出來，但是總覺得這個小乘的，好像這樣，實際上小乘的內涵一竅不通。講大乘，大乘所以大是小的基礎上面，現在小的這個不懂，你怎麼去說呢？整個的大乘，如果離開了這個四諦，離開了十二因緣，大乘就沒有根了。小的是什麼？要解決自己的問題，大，解決人家問題，問題是同樣欸，你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！這樣，說任何人的問題都在這個裡頭，我們可以從四諦上面去觀察，說這個身是不淨，啊，不要去貪著，受是苦，不要去貪著，這樣！然後呢，心是無常，趕快努力，不要以為常的，法是無我，不要執著，好像懂了！是，文字懂了，內涵，至少我瞭解我不懂，因此我把我自己的經驗再告訴大家，那麼十二因緣，同樣的說這個，因為這地方不是細講十二因緣喔！
我們現在要翻到184頁看什麼呢？第五行「四相當知。」哪個四相呀？它就把那個十二因緣的十二支，分成四個，這個前面如果你們瞭解的話，前面叫「支分略攝」，這個在183頁上面，順便也重新溫習一下，如果不瞭解的話，你們回去看一下就瞭解了。這個十二支當中，它又把它再加以簡略，這個攝是歸納，歸納成功幾個，不再是十二支，歸納成功四支，所以說攝是再簡略的，但是這個不是說隨隨便便的，你要怎麼辦就怎麼辦。那麼它這個十二支，歸納成四支，這個四支叫什麼？能引跟所引，能生跟所生。然後引跟生，引當中又是能所，它這個行相是怎麼一回事情呢？那我們應該瞭解的。現在實際上這個引生是什麼意思呀？就是說我們怎麼造業？造了業，這個業是怎麼感果？這是我們應該瞭解的，為什麼我們要瞭解這個？因為你這個果，你要快樂的，不要痛苦的，既然要快樂的，你應該瞭解這個快樂的果，怎麼來呀？怎麼引發的？然後你要去掉痛苦，你也曉得這個苦的果怎麼來的？你怎麼避免它呀？你不瞭解你怎麼辦呢？所以說這個應該瞭解這個四支是這樣，所以今天重新溫習是站在戒的立場，那時候你瞭解，喔，戒上面告訴我們觀察，就是觀察這個，看一「何為所引」，能所，它不先說“能”而說“所”，這個有道理的喔！因果當中對我們真正影響深的，就是當下對這個，先從這個當下深的影響當中，讓我們看清楚。
比如說你要什麼東西，然後呢，先告訴你，你不是要吃好吃東西嗎？哪，就是這個。然後這東西哪來的，你再去找它這個原因呀。所以它所以有次序，都有它一定的很嚴密的內涵在，凡是真正聽過《廣論》的都瞭解，平常我們不是含含糊糊，馬馬虎虎，隨便這個十九不離八啦！
可是真正要去修行的話，那個次第是一點不能亂，所以這個所以先說所引，什麼是所引呢？「果位識乃至其受。」十二支當中，識，名色，六入，觸，受一共是四支半，為什麼叫四支半？那個識是果位識，這個因位識怎麼轉到果位識？這個半支也加進去，說「以何為引」？怎麼會引發的呢？「謂依無明之行」。換句話說，無明行識兩支半，所以能引跟所引。換句話說，從一個因到那個果怎麼產生的？第一個「如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。」這個道理，怎麼引發的呢？就是在因位識當中能夠，這個因位識熏習，熏業習氣，「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」。那麼這個地方簡單地，不要照著這個次第來說，實際上我就把那個十二因緣，因爲十二因緣在這裡也說過，《廣論》上面也說過，所以在這裡只要聽過的人，現在那概念就很清楚，現在我不從這上面來說，從哪裡呢？完全從另外眼前所對的境界，怎麼從眼前的境界而造業，如何從造的業感果，這個次第上面來加以簡單的說明。
下面說所引之義，說怎麼從能引這個因位，換句話說這個因，因到果位的呢？要遇到愛等，然後這個愛是有一種力量，能生，使得前面這個因，能夠把它滋潤，產生生的力量，所以才會轉發成功如是諸果，換句話說，從這個因轉到果，要前面的無明行識，然後這個識是因位識，經過後面的遇了緣以後，要愛下面等，這個“愛、取、有”三樣東西，那麼於是這樣了以後呢，才能夠感得，那麼生起的時候，從哪裡生起呢？就是從果位識，名色六入觸受這樣，這個是能引所引，能生所生，這個從引開始，下面三相當中能生所生，「以何為生」說怎麼樣才能以愛緣的取，整個的把我們所以感生死的最直接的、最有力的，這個原因點出來了，取就是這個，這個取是什麼？愛緣取。
實際上愛取本身，我們分它不清楚，儘管分它不清楚，這個行相大家很明白，任何一個境界現起的時候，我們覺得這個蠻好，或者這個不好，蠻好的你歡喜它，不好的討厭它，歡喜的貪相應法，不好的瞋相應法。可是雖然有了這個歡喜或者不歡喜，是不是會決定採取行動？不一定！這個經驗是不是大家都有？有。有的事情歡喜的不歡喜的，你決定會採取行動，有的事情不一定採取行動，這個行動本身叫有，那麼什麼因緣使得你決定採取行動的呢？“取”的力量！換句話說，這個愛的因緣，因為你愛了，所以這個力量非常強盛的繼續增長，增長到你採取行動，那麼這個增長愛的力量，使得你採取行動的，這個中間謀見取，這個是最重要的一樣東西，所以能夠使得這個因位識感果的力量，在這裡所以叫能生，有了這個東西以後，這個因一定要生，所以它叫能使的這個因產生結果的力量，叫做能生支，清楚不清楚？清楚不清楚？
所以到這地方，它有一個非常重要的一個概念在這裡。這個概念就不是以前含含糊糊的，就是說前面我們不是曾經說過了，造生死的，形成生死的直接的因是什麼？業！但是如果這個業是沒有俱有緣，俱有緣是惑的話，這個業不會感果，現在說明了，這個俱有緣是什麼？俱有緣就是惑。
然後惑當中有強有弱，要到什麼情況之下？一定要到取！這個地方告訴我們了。然後在這地方我們講取，我們不妨回過頭來想一想看，在前面講業的時候，業是直接感果的功能，造業的時候要幾個條件，事，意樂，加行，究竟。而造業真正的主宰主體最重要的是什麼？意樂。對不對？意樂當中分三樣東西，哪三樣東西？想，煩惱，等起。想本身，是，不是，這個是次要的。雖然是，煩惱呢，就是貪瞋癡，現在戒的話，無貪、無瞋、無癡，為什麼能產生無貪無瞋無癡啊？常勤觀察嘛！要曉得這樣下去，對我只有害處，不要不要，不要上它當！它是個大騙子，看見這個，前面由於貪瞋癡相應的等起，由於這個力量，引發的造作的這個力量。現在呢，由於正知見引發的造作力量，這個叫等起，所以前面是由愛取引發的等起，現在正知見勤精進引發的等起，告訴我們就是這個。名詞是不同，所指的內涵是一個，清楚不清楚？下面我們再看。
「何為所生，謂生老死」
就是這樣，如何生？怎麼生呢？
「謂由行於識，所熏業習潤此堪能，令有大力之理。」
這個文字簡單地再解釋一下，就是說前面由於無明所以就有了行，有了行的話，對不起，這個行就留下一個識種子，換句話說，這個識種子留下來了，留下來了以後呢，它不一定生，就是會感得果，要什麼情況之下呢？這個業習氣在滋潤，要由於熏習，熏習這個業，潤持，拿什麼來滋潤它呢？前面說的愛緣取！由於愛緣取滋潤它了以後，就產生一種很大的力量，很大的力量。這個力量有個特別的名詞，叫做“有”，這個有的力量生起來，然後這個就是把前面無明行所留下來這個識種子，這是說潛在的一種影響力量，經過了這個愛取的滋潤以後的話，這個影響力量就必然會產生結果，我們用一個比喻來說。
南山律在家備覽 18B
我們用一個比喻來說，種子，說這個是前面的，宿生，或者今生以前的事情，反正對當下來說，都是以前過去的。無明，行，所以留下了一個影響力量。然後，這個種子如果擺在這地方，前面講感果的集諦的時候，說沒有這個俱有緣，這個種子它不會感果，現在對我們感果的業的這個俱有緣叫惑，在種子當中，比如這種子稻也好，蘋果也好，你老擺在這裡，它會不會發芽？不會。怎麼辦呢？曬太陽、擺在水裡。如果擺在水裡，就是沒有土它還是會發芽呀！是不是這樣啊？就是這樣，當然有土它會長的很茂盛，沒有土的話，它發了芽不一定長的很好，實際上現在這個地方呢，引發的這個使前面這個能引之因，產生所生果的這個力量是什麼？愛、取，對不對？清楚不清楚？現在我們曉得了，喔，所以這樣，於是呢，它再下面有一件事情，185頁上面，前面這個我們不要去看它了，第三行叫幾世圓滿，整個我們現在要學的就是在這個地方。這個前面從因感到果啊，要經過多少時候，那麼它完成了？圓滿就是說，任何一件事情從開頭一直到最後的結果出現，好的也是如此壞的也是如此，那麼它下面，
【能引所引之中間，容有無量劫所間隔。】
換句話說，無明、行留下那個識種子，留下來這個種子留下來了，這個種子是不是馬上感果？不一定！這個中間可能經過的時間無量劫，這個無量劫就不曉得是什麼時候了，可能非常長，所以它下面說
【或於二世即能生起無餘世隔。】
還有也有可能短到什麼？二世就馬上生起，這個是能引跟所引，下面呢，
【能生支跟所生支無間隔。】
只要這個能生一起來的話，這個所生一定會感果。那麼到這個地方還是我們迷迷糊糊，說這宿生什麼東西，現在這個不談，整個的很簡單的把十二因緣這一支再重新整理一下。從我們當任一念去觀察這一件事情，當任一念去觀察這件事情，比如說今天晚上我們在這裡聽這個課，聽了很歡喜。然後呢，所以，這個當然不是無明相應了，為了使這個無明相應起見，我們不妨說吧，我今天在這個地方的話，說書，不是唱歌，說書你們曉得不曉得？這個大概不大有的，我小的時候在那個上海乃至北平天津，他們說是天橋還是天臺，我也弄不清楚，比如說得什麼什麼，比如薛仁貴征東，征西，唐伯虎什麼三笑等等，它們聽了非常陶醉，就是這樣。這個情況之下，這個是無明之行，然後呢，你內心當中就記著這個概念，回去了，回去了以後，明天不一定再來，是不是這樣呢？所以別的事情如果忙的話，好！好！好！完了以後這樣，如果說你回去以後，雖然腦筋裡留下這個影響，你就想，今天晚上這個真有味道，好啊！你越想越迷，越想越迷，白天我要上班，晚上非聽不可，就是這樣，也許你只是想到今天這個蠻有味道，這個是什麼？僅止於愛。下面剛才取的行相大家清楚，對不對？取是什麼？就是說你不是僅僅說是覺得這樣，越想越有味道，越想越有味道，策動你這個力量來的話，以後你就會想去，今天晚上這個可以不作，那個可以不作，還要去聽，結果偏偏回去的時候，還有其他的因緣促成你，促成你的話，你第二天就非來不可，如果說它不促成，他不一定來，這個就是集諦當中，集因緣生當中。我這個地方順便說一下。
這個集是一定感果的話，它不僅僅是要集呦，因集緣生，大家還記得不記得四個，集諦四個行相？如果弄不清楚，今天晚上聽一下，大家就很清楚了。因啊，就是剛才說的能引這支，如果不經過集的話，它不一定感果，集，就是經過愛緣取所滋潤以後強大的力量，它一定會生的，可是一定會生還要什麼？還要一個緣，還要促成它的一個緣，什麼緣？比如說，我今天晚上聽了以後，回去說我明天一定還要來聽，我明天一定還要來聽，明天一定還要來聽，至少要等到明天晚上，對不對？萬一明天晚上忙的不可開交，你不行！所以前面這個因緣沒有了的時候，對不起，這個果不會現起，對我們現在來說呢，儘管你造了一定要感果的力量，可是這一生有很多現世就可以，有很多，比如說我造的這個惡業，要墮畜生，那這個身體非死不可，這一生不會立刻轉，當然說絕端狀態當中，這一生轉都有可能，再不然呢，我造了善業，同樣的說造了升天的善業，不一定馬上去，造了往生之業，不一定馬上去，一定要這一生的壽命完了以後才能去，這一個也都在所謂緣當中。
這個集，這個因集緣生就是這樣，所以這個緣，因集緣生當中這個緣啊，往往有時候捨掉前面這個什麼？捨掉什麼？就是前面這個以前往業所感的這個，到此為止，然後呢，你這一生所集的有，它就先現起。所以說這個情況是什麼呢？就是說假定說這能引的這個概念，經過了這個愛緣取滋潤，一定感果，到這地方我們曉得，那你只要不取不就行了嗎？但是這個愛取之間的行相很細微，所以真正重要的不是在取上面，真正重要的在愛上面，這個話怎麼講呢？這個話怎麼講呢？現在我們不是常勤觀察嗎？所以現在它每個地方對我們持戒成否，絕端重要喔。我們一生每個人在什麼狀態當中？也可以說，以各種不同的情況來說，佛法當中來說，就是有一個特別的名詞叫現行，現在的心理行為，心理狀態。分兩方面，一個是每個人自己－自我，我的五官心識，然後呢，對著這個境，或者說我們在這個我們所依靠的這個說依正，說依正互相交涉，產生我們生命的活動的內涵，對不對？這個依報就是我們所對的境界，我們整個都在這個境界當中，為什麼有這個依正？這個就是說我們前面的果，這個是以往所感的果，這個果，果報，在十二因緣當中叫做什麼？色－名色，觸，受，到這個地方為止。這個包括在三支當中，生，生起什麼？就是生這個嘛！生的過程當中，先是結生相續的第一剎那，這個叫做入胎識，入胎識，然後呢，這個入胎識盡一生一直永遠在喔，永遠在，並不是單單入胎一剎那！然後下面叫名色，名色，當初的時候，就是入胎的時候剛開始的時候，沒有東西，就是名色，所以這個十二因緣的圖上面的名色，一條小船，然後幾個人，這個依什麼？就是從這一生墮到那一生去，它的意思就是這個樣，那個時候，從前一生到那一生，已經從中陰而進到另外一個狀態去了。可是那個時候它本身也沒有什麼能力活動，而且所對的境界只有兩樣東西，就是一個心理的，一個物質的，這樣。而這個東西同樣的對我們一生，如果當一念當中的話，接觸的時候，你就說這個心接觸這個物的時候，產生的這一念，分不清楚仔細的東西。
六入呢，也就是說，在這個十二因緣，一生來講的話，慢慢的這個胎兒成形了六入了，那麼對我們現在一念當中呢，就是你這個時候，眼睛會去看，耳朵想這件事情的話，如果耳朵聽的話，你其他的神經都跟著它，換句話說，五根都跟它相應，平常我們這個意識當中，不是獨頭意識跟五俱意識嗎？換句話說，這個六入就是五俱意識都跟它。五俱的話，一定跟著第六意識相應的，那個叫做六入，然後呢，觸，下面的感受，受就來了。所以拿我們這個正報去領受這個依報的一切，是不是我們一生都在這個裡邊？我們一生都在這個地方，而這個受有幾種受法，樂受、苦受、捨受。好的東西，歡喜它，不好的東西，苦的，還有呢，說不上來，我們整個的一生當中，是不是全部都在這個上頭？這個是盡形壽。實際上是盡未來際，盡形壽都在受當中，現在怎麼辦呢？盡形壽不受，怎麼不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧，如何不受呢？所以叫觀受是苦，就是這個。佛法真正告訴我們，前面我們觀察，這樣觀，現在，原來說當這個境界一現起的時候，你不是要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？那個痛苦的因在哪裡？你要去掉它，真正重要的，釜底抽薪，從因地下手，所以當一對境的時候，你就應該察覺得到，對境的時候來不及了，所以要先學，學了以後內心提持，嗯，對，然後你提持的以後，當對境的時候提持了以後，這下比較清楚，這一下我不上你當了，現在我是正皈依法，說皈投依靠，這是我所依靠之處，這個皈有意思了，白，反，以前一片無明不懂得，現在反過來這正確的，這是我正確依靠之處，這個皈依是這樣。
所以你正得皈依之後的話，內心當中應該有的量，那麼這個要怎麼辦呢！常勤觀察，觀察是觀察這一個，清楚不清楚？所以說大家如果瞭解了這一個當然你心理面就很清楚，然後呢！對境的時候就來了，前面我們不是說整個的修學佛法不外乎什麼？三學！哪三學？戒學，定學，慧學，它或者叫增上戒學，增上定學，增上慧學，戒是抓賊，定是伏，綁住，慧殺，還有呢！論上面就告訴我們戒是破煩惱定是綁住它慧把它消滅掉。怎麼綁？怎麼破啊！所以在以前說起來很可笑，我自己現在想想越想越慚愧，越想越苦惱，但是也很高興，剛出家的時候總覺得，唉呀！我定力不夠要學定，我現在才發現，真正修學佛法戒最重要，這個才是真正重要的根本，定之所以要學的話，就是說把你觀察的力量要能夠延續增長，這個才要學定，否則的話，單單我學定，這個就算你得到了定，如果你沒有智慧的話那是共外道的，得了八萬四千大劫的非想非非想，定完了以後，還要再掉落在生死輪迴當中，你在定當中八萬四千大劫，跟一剎那一模一樣呀！你沒有破煩惱的力量呀！這個是我們並不瞭解的，所以修學佛法真正重要的是戒還是智慧，這個戒當中還非要正知見不可，有了這個然後呢！定是絕端重要，這個經上面說得很清楚，就像燈籠一樣，你單單這個燈啊，在風中，在風燭當中，我們在無始的無明這個強大的勁風當中，你沒有定，對不起，這個戒沒有用所以要學定，現在我們不要正確的知見去學定，對不起，這個定很可惜啊！得定非常難，結果忘記掉把那個定用在最好的地方去的話，這個是個大浪費，你瞭解了這一點，這個定是個無價之寶，不瞭解這一點，這個定可是個大浪費，對不對？大家想想看！
所以這個叫做是定是共外道的，而這個戒跟慧才是不共的佛法，這個是我們應該清楚的，所以現在這個地方不管你用什麼，用四諦去觀察也可以用十二因緣去觀察也可以用戒來說也可以，用37道品也可以，說來說去一件事情你內心當中一起曉得是什麼？不過從戒上面說它是從根本地方告訴你說哪！你要戒些什麼？這個是真正的觀察啊！為什麼叫唯戒制犯呢？它不是說嗎？化教是講一個道理聽懂了就算了，制教的話！對不起啊！你照著去做有無量的功德，如果你不照著去做的話你是不是隨順著無明就走了，隨順無明走嘛！當然嘛！你要曉得這個心體的一念本身不是那樣就是這樣，所以它前面告訴我們幾世圓滿呀！就是這個樣呀！快則二世慢則三世，整個的都在這個上頭，一切法界一切有情一生都在受支的果當中，那麼我們凡夫呢！並不瞭解這個真實的內涵，所以一定是隨順著無明的集諦，就是這樣去做，所以當這個境界現起的時候一定不瞭解的話，以愛支相應，所謂愛支相應，所產生的是什麼？不離愛，乖離愛，另外跟捨受相應的，不離愛－貪，乖離愛－瞋，捨受相應的癡，就是這個，現在學佛的人瞭解了這個，所以這個正知見是什麼？是這一個是只見這個，所以觀察是觀察這一個，所以前面不是說智人初受是專心緣此，原來這樣啊！現在瞭解了上了這個大當，想不到這個專門騙我的，現在不受它騙，境界還是境界，可是這個境界現起的時候，到此為止，所以說到受支為止啊！前面一重因果，這是我們莫可奈何的，而現在的起心動念的愛支，這個是將來之因，所以我們真正努力的，是從這個地方努力起的，所以它叫我們四念處啊！觀受是苦，那為什麼身不淨擺在第一呢！我們最難放得下的就是這一個，在你沒有正確瞭解佛法之前，先說你這一個要你放下了，主要的整個的重心就是在那個受支上面，那為什麼受支呢？它就告訴我們法無常，這個是它的根源，四念處這個地方不談。
所以我們瞭解了這個以後的話，那瞭解了，喔！正知見是升沉樞紐，可是呢，這個正知見本身要什麼？如法行持所以行才對，那為什麼要戒呢？你同樣的行得了戒以後的話同樣的行得到的功德是無量無邊，善法的話是非常有限這個是它兩個的根本差別，這個是兩個絕對的根本差別，所以說快是二世圓滿，二世圓滿是為什麼？也就是你一直在這個什麼一直在這個增長染污之業把這個增長嘛！就二世圓滿，圓滿這個染污的痛苦，現在戒法你把握住這個的話就這個增長，這個是它最最重要的，這個我們這個地方所應該的，如果大家真的瞭解了這個道理以後的話，天下我相信沒有一個例外的要嘛！白癡不懂，只要有腦筋的人沒有一個人例外的就是這個修行好，當然實際上因為這個無始的力量很強盛，所以我有一天跟大家說過，真正的能不能修行的條件在哪裡？懺悔，瞭解了以後那個時候還有一樣東西擋住，那個現行的力量非常強盛，如果這個現行不破的話，對不起！現在蠻好喔！回頭沒有用，原因是你現在的始終都是在受想兩支當中，行不相應，行是無明相應的這個現行當中，整個都被它淹蓋住了，關於這個部分不細講。
至少今天告訴我們說，現在我們應該的皈依應該作的事情怎麼做法？大家清楚不清楚？但願這個地方的話，每個人好好的認真的去，不是我們馬上得到它，至少你弄懂了以後，將來我們沒有一個人例外的，這一生絕對有希望，同樣的念佛，念佛為什麼說戒最穩當？因為念佛的最值得皈依之體，念佛來再加上這個五戒的話，那當然絕對決定，你懂得了這個道理，是念佛的話，你得到皈依之體，皈依之體本身的話，它可以保證不墮落，但是不一定保證往生，你得到了戒以後的話，功德又不一樣，所以皈依之體叫做有善而無戒，後面戒的話，跟善又完全不一樣的內涵在裡頭，立刻就可以比出來，所以真正講到制教當中，換句話說，如理如量出來的話，就像大家算錢一樣還不是說很值錢，你說值錢到底是一萬還是一千萬一百萬啊！每個地方很清楚很明白的，這個質量沒有一點含糊，這個今天晚上簡單介紹這個概念，下面還有一些，慢慢慢慢的要一步一步的來說的。
