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一、前行

讚誦【水晶心花】 https://youtu.be/RYVROnR1QVM

好想你好想你想念著你啊想念著你

想念著你啊想念著你想念著你呀
嚮往著你思念著你嚮往著你啊思念著你

月又圓啦月又缺啦星星又出來啦
想念卻也不能停想念卻也不能停
我想念你啊我思念你啊

一天天一年年還是這樣想你啊

你看天上月亮又圓啦月亮又缺啦

我在地上想念著你啊上師快來吧

星星出來啦星星不見啦

我在地上祈求著你上師快來吧

一年又一年絕對不能忘

我在想念著你上師快來吧

上師快來吧上師快來吧

駱班長: 在台上講說，每講說一個字，會想著師父手抄稿裡的音聲話語、廣論宗大師的言論，以及法師不斷宣說的種種譬喻、公案，描述師長的點點滴滴，這種內心狀態就是「想念著你」。當我們的心一直憶念著師長的一語一行，想著師長的教授、教誡，即使沒見過師父，一直追尋著法師所描述的師長的點點滴滴，這就是我想念著你、我嚮往著你，我的心就像透明的水晶心花，願意完全接納師長所給予的教誡、教授。在經論及法的學習路上困難重重，所以需要師長、嚮往師長，祈求得到師長加持，給予明確方向，一步一步往上。

二、正行：

1. 手抄稿p.89LL3～p.91L5

【於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習。不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。】

手抄稿: 對於說法的這個師長，所告訴我們的這個教授啊，假定你不照著它去修習的話－－修就是修改，那麼習呢，這個就是不斷地照著這個辦法去做、做、做，就是這樣。修改些什麼呢?就是我們的行，以前我們的行啊，是跟無明、煩惱相應的，見、思二惑，這一點很重要。我們現在很多人都有一點小聰明，啊，覺得這個樣的。這種小聰明，真正說起來是害我們的，無始以來害我們的就是這個。我們真正的唯一的救護就是佛法，所以第一個要把這個東西拿掉。那麼我們現在這個小聰明呢，自己的見解，就是見惑，這個大怨家是這個東西；我們的習性呢，叫思惑，與情緒相應的。那麼細的部分就是塵沙、無明等等，都是這個東西。那麼要把它修改過來，但是一次還不行，所以不斷地、不斷地努力叫修習，不可以不修。

那麼，平常我們修學佛法重重難關。第一重難關呢，說我要修行哪，是不要聽的。這個道裡以前講過很多，倒不一定是說他的錯，因為看見太多人講了說了半天哪，一點樣子都沒有，所以真正有志氣的人，覺得那些人講了半天沒有用，我可不學那個。他這個志氣倒是本身好的，但是這種情況是前面說法的人的錯誤，並不是說真正的佛法不要講說、不要聽聞的。

討論:從剛剛那一段，你覺得師父要教給我們什麼?

同學分享: 一定要把以前的陋習改過來，不斷的去修。知道了就要去做。師父要我們好好的聽師長的教誨，修改自己以前和無明煩惱相應的行為，不要憑著自己的小聰明，以為自己都知道，都懂了，不需要別人講，而是真正照著善知識所教導的大智慧，不斷的去修改，很確實的去執行。

駱班長: 何謂小聰明? 從一個人的角度、用自己的想法去看事情，就是無明；和小聰明相對應則為大智慧。很多人，無量眾生，從他人的角度眼光去看事情，不斷想要利益更多人，角度變得更寬廣。針對一件事，只從單一角度去看，看不清楚、迷惑了，見解狹隘，就是所謂的「見惑」。這種狀態下，看不同的事就有許多不同的見解或標準，一旦碰到很多意見不同時，不如我意，而產生種種情緒、痛苦，智商瞬間降低，越看不清楚，造成了「思惑」。要如何修改自己小聰明的見解? 佛陀教我們，把看事情的角度(眼光)，調整到從每個眾生的眼界去看事情，用為利一切眾生願成佛的角度去歷練而獲得成長，最後自然就能成就大智慧。譬如在工作上，當老闆指派一項任務時，要站在老闆的角度，揣摩老闆的想法，如何利益老闆，就能很快找到老闆的方向，再加上自己的建議及執行方式，完成任務。所以佛陀的智慧是可以運用在生活工作的每一個層面。

世間人的經驗很有限，卻又要用這些狹隘的經驗下決定，很容易走入以偏概全，掉入不理性的合理，要如何逃出這個陷阱?當人走入偏見時，根本原因是他認為他已經看到了全部。佛法教我們面對事情，要懷著非常謙卑的心，自己只看到很少很少的部分，甚至連百分之五十的真相都看不到，然後對這件事好好思惟，這時對人就不會那麼尖銳，情緒穩定；多次溝通之後，對事情的真相逐漸累積，觀點也會越來越廣，這時真正的大智慧會在歷事練心的狀況下成就，同時會升起佛陀的第二個智慧:如何看待這件事情，我的未來會更好?此時會想說法者所說的法能否為我所用? 能不能從這個法中更好? 此時會完全不在乎說法者是否做到，而且產生觀功念恩的心，感恩說法者說法的功德。

2. 《與善知識心靈對話》為什麼大家會造惡業呢? https://youtu.be/CaSZBQPS1lw

駱班長問: 為什麼人很容易注重物質而不注重心靈呢?

同學回答: 人不是刻意注重物質或注重心靈，而是所處環境下被影響，所謂物以類聚，較少有學習的環境。

駱班長回答: 人的六根中，眼、耳、鼻、舌、身五個是物質方面，只有一個是心靈，教育也較少著重，所以對心靈問題的解決方案幾乎找不到。所以單純就這一點，人會被導向物質，慢慢演變成習慣物質。

駱班長問: 物質重要還是心靈重要?

同學回答: 物質和心靈都重要。

駱班長回答: 物質離不開心靈，心靈也離不開物質。以身體來說，在一世結束後就消失，下一世會換一個再來，甚至會更好；心靈一旦出了問題，如果不去醫治，會一世比一世差，但我們卻只注重物質，不去解決心靈問題。舉例現世恨一個人，到下一世時，這個人換一個身體來，我們根本認不得，但是那個恨如果不去解決，卻會生生世世都存在。人對於物質的習慣是環境造成，但不能遷就環境，要下定決心對解決心靈上的問題要更努力。改變心靈最簡單也是唯一的辦法:習慣。何為修? 請翻開廣論P45L6: 【所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。】

所謂的修就是一次又一次把心放在善心善念上，然後保護這顆心在善心善念上。這就是習慣，然後保護這個習慣。心靈的修習方法就是就是檢查自己的習慣，創造好的習慣，把生命的主軸從不知不覺壞的習慣，變成有知有覺善心善念的習慣，學習佛陀自覺覺他，覺行圓滿。要如何懷著保護自己的善心善念吃肉?例如以前不吃懷孕、哺乳的母羊，而感恩牠們所帶來的生命。學佛平時要修善護他意，不要讓人遭受自己言語的傷害。

3. 手抄稿p.92LL7～p.92LL5

手抄稿: 唉呀，我發現這個法相之美呀!美不可言!初機修學佛法，你只有走這條路，如果說你不走這條路，那條路我是覺得非常辛苦。當然，你宿生有大善根不在此例，因為你早就修過了嘛!

駱班長: 這邊提到了很多名詞，什麼是觀功念恩?什麼是貪?什麼是瞋?什麼是癡?什麼叫無明?這些都是法相。何謂初機?剛開始學佛法的人，是一個比較詞。初地菩薩對資糧道或加行道菩薩而言就是初機。

4. 手抄稿p.92LL4～p.94L8

手抄稿: 那麼關鍵在哪裡呢?這就是我的經驗，假定你把它看成功單單是文字，那麼這個麻煩就來了。有很多人哪，就宿生有這個習氣，他是個念書人，碰見了書啊，書不怕多的，然後說得頭頭是道；說完了以後，也到此為止，對修行上面哪，更進一步，暫時停在那理。這種情況之下對於不歡喜念書的人，這是件苦事情。

但真正的法相是這個嗎?不是，指出來的行相是什麼，這個叫法相。你說貪，貪是什麼樣子?你說瞋，瞋是什麼樣子?你要認得它呀!那個時候，非要靠那個經論指授給你看，這個叫法相，是指這個，哪裡是講文字叫法相!這文字，只是法相百千萬分當中的一個東西。所以你如果有了這個的話，經過它一指，你認得了，你認得了你才有機會淨除它。你否則不認識，你說修行，去掉貪瞋癡，貪是什麼?不知道。瞋是什麼?不知道。你怎麼去除掉它?很明白。像拔草一樣，你說要拔草，跑到那地方去，茫茫一片，那沒有用啊!

所以我常常說的，我這個善知識，當年我剛依靠他之前，我旁邊有好幾個人常常說笑話，說這個法師，大家已經出坡去了，他是做什麼事情，拿起全部精神來就做，就出坡去了。跑到這個花圃裡邊、苗圃裡邊把那個草拔掉，他做的一定是最快，全部打起精神來。結果等到他拔光了，你就看，草固然沒有了，菜、花也通通拔掉了。那時常常會笑，我那時也笑，現在才慢慢的覺得問題就在這個上頭，你必定先要認得。所以修行一定要兩樣事情，第一個正知見，然後精進行。我剛才說那個善知識，他兩樣東西都具足，正因為他具足，那個精力他不會用在這種小事情上的，你叫他管這個，很多事情，他什麼都不知道，但是真正的重點把得很牢，我到現在對他始終一生佩服不盡，感激不盡，受用也從這地方來的。

這個雖然是個笑話，我是說明，現在如果我們講修行，固然你這個園圃的事情你不了解，剛開始當然你可以樣樣拔掉，現在如果叫你學種菜的話，然後你這樣去做，你怎麼種菜？現在就是耕耘我們這個心田，你心裡面那一個是雜草，那一個應該保留你不知道，一股腦兒亂來的話，你能修行嗎？要想認得這個，就是說這個才是真正的法相，以後我們真的講的重點就偏重在這地方，這一點大家要注意要了解，否則的話是你自己對不起你自己。我們好好的世間可以做個很好的人，放棄了不幹，跑到這地方來，那不是自己耽擱自己一生嘛？

討論: 如何去瞭解自己心中的法相?

駱班長: 所謂法相就是聽到一個佛法的名稱，而從中看到自己心中的狀態、心中的行相。譬如佛法的貪如何定義?廣論P170LL4【貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除。】對於內外很清淨、舒服的境界跟著黏在上面，就好像油黏在布上洗不掉。例如有人被稱讚美、很壯、聰明，則大多數的念頭、一生都花力氣、時間圍繞在這個上面，一生的主軸都在這上頭，沒有時間在心靈的學習，這是貪著內境。而錢財的追求、守護就是對外境貪著的一個例子，大部分時間精力都花在獲取財物及守護上。貪為什麼是一個不好的一種名相?因為它會讓人生氣、造惡業，最後就是苦，這就是業果:造惡就苦，造善就樂。何謂名相? 從經論得到正確的認識了解，建立正知見，接下來比對自己的生命狀態，看到自己心中的貪瞋癡，就努力的精進行，去做、做、做，改、改、改，改成習慣。貪的心會演變，第一個喜歡，第二個要更多，接下去看到別人的更好，(嘴巴吃一個，筷子夾一個，眼睛再看一個)，然後產生謀略，再對自己的心安立一個名相，產生覆蔽心。例如義工，眾目睽睽之下一定要做，貪名譽;一直看別人沒做，貪偷懶；向別人控訴，貪認同，這就是覆蔽心。

5. 手抄稿p.98L1～p.98L8

手抄稿: 回過頭來，你在你自己的心性上面找這個問題去，這個才真的法相。

駱班長: 看到了文字，重點要在你的心性上去找。你的心在哪裡? 你的心在境界裡。當碰到了境界，才有起心動念。

手抄稿: 而我們心性的所以起心動念，哪來的啊?有幾個原因，簡單地說，第一個，就是心理的種子，無始的識種，外面是外境的引誘，帶上根，「三事和合觸」。

駱班長: 例如眼睛(根)看到一個人(境)，產生眼識(識)，再跟意識結合，這就是三事和合觸。

手抄稿: 世間講心理的，好像是心理跟物理，內、外是兩樣事情，佛法不是，這個我們要了解的。

駱班長: 世間的人，心就是心，外境就是外境，心碰到境把它當成兩個事情。

手抄稿: 也不是心物一元論，它是個緣起論，當我們談到一個心理行相的話，一定有外面的東西在裡邊。

駱班長: 科學是心物一元論，心理的作用是物質的化學反應造成的，是物質的化學效益。佛法是緣起論，因為有境界心就啟動了，心就有了變化，因為這顆心的變化看到了境界，心不同，境界就不同，所以同一個境界，每個人看到的不同。境界在哪裡?在心裡；心在哪裡?在境界裡，這叫做緣起論。內心有一個杯子，請問是心靈還是物質?是一樣還是不一樣?以形相而言，是完全一樣。佛法說「不一不異」，緣起之法。走在馬路上，不關心的事物，對心來說是不存在的，因為心完全沒有對它關注一點點，這稱為有心才有境。

手抄稿: 你看見這個人，這個人對你笑一笑，欸，你覺得很歡喜。你看見這個好吃的，你就貪；這個人對你瞪大了眼睛罵你幾句，你就瞋，所以這個瞋貪的是你內心的，可是跟外面的外境卻有這樣的關係。這個我們以後再談。

駱班長: 眼耳鼻舌身跟境界接觸了以後起心，這顆心跟著境界而起，所以當我要了解一個名相的時候，一定要想起這個境界，我才能體會這個心。要把經論放在心裡面，隨時憶之念之。

三、結行回向