都不知道自己是誰  我在人世間昏睡

朝朝日出而做  日落卻無法而息

我的心在飄離  似乎要離我而去

總有一些心事  無人能懂  有一些不能契及

海水潮  潮漲潮息  天天日子這樣過去

上師啊  我的心在思念你  何時你來找我回去

上師啊  結束流浪的日子  直到遇見你

心靈的皈依  直到遇見你

杜王副班長:思念是誰在思念?我在思念；其實，善知識對我們的思念遠超過我們。你何時會思念善知識？當你有痛苦煩惱的時候，偶爾會想一下，但我們的善知識卻無時無刻在為我們想，幫我們脫離這個苦。

「思念」這首讚頌的歌詞道出我們的很多形象，我們每天忙忙碌碌，從一出門到現在，你是否有觀察到心的狀態？你在忙甚麼?你有沒有方向感？師父有一次開示提到世間人士多處於「忙、茫、盲」的狀態，歌詞中前3句就是在講這種形象：『都不知道自己是誰、我在人世間昏睡』- 盲目、不認識自己，『朝朝日出而做、日落卻無法而息』- 每天在忙世間的利益，『飄離』- 沒有方向感、茫茫然不知要駛向何處，在世間中當達到某個成就很多人會突然失去重心，達到目標瞬間的高興通常無法維持很久，需再設定下個目標，永遠在設定新的目標，一旦沒有新的目標就不知往哪裡走；「忙、茫、盲」的狀態直到遇見善知識才會終止。善知識喚醒我們，讓我們有正確的見解，知道如何判斷、抉擇，此為我們學佛的目的；精進的心放在對我有幫助的事情上；設定成佛的目標，以大悲心幫助所有有情。

駱班長:各位心中一定有雜音：我很清楚我是誰，我在人世間非常的清晰，心忙得很並未飄離、很有方向感！但有一件事大家無法defense：每天一早起來有忙不完的事情，為何日出而做日落卻無法而息呢？其中有一關鍵點：生命中真正綁住我們的就是種種”事項”，因為骨子裡覺得只要把所有事項處理好生命就會得到圓滿。生下來就有這麼多事情，總是想要把事情解決、處理好難道不對嗎?佛法說：錯是錯在把這些事項看成是解決外面的事情，而不曉得這些事情、境界是要解決心裡的狀態；物質離不開心靈、心靈離不開物質，而所有的物質是為了解決心靈上的困擾；一定要想清楚這件事，不然就會迷於外境中而「忙、茫、盲」卻始終解決不了。遇事時應去想如何讓我的心、我的未來更好？碰到任何境界都要去想如何讓我的心靈更上一層樓？對自己更好？對別人更好?這個時候你就不會想要處理所有的境界，忙的是心靈的提升，此時就會知道哪些事該去處理、哪些事不需處理，生活中才有空間心靈才能成長；生命突然之間方向感也清楚、生活的步調也緩慢了下來，可是心靈的提升卻是從來沒有過的進步；「日出而作日落不息」就沒有空間及時間，有空間、時間才能讓自己沉澱，面對境界時才能升起智慧。佛法講得很清楚：沒有止、就沒有觀，沒有定、就沒有慧；忙於事項心就定不下來，解決了十件事情竟是同一件事，你竟然完全沒有提升智慧？那你幹嘛去解決十件事？乃至於未來的一百件、一千件？佛法要我們尋找的上師就是要能告訴我們：如何在一百件事情中看清楚在我心上的是哪一件？然後我以一個平靜、清明智慧的心看清楚這一件事他要提升我什麼？此時在人世間行走，很多事看過不落事，境界已然過去，開始變得比較清明，這個才是我們要學的。不要忙於事項，問題是解決不完的，一定要尋回自己靈性的心，提升智慧把百件事情看清楚關鍵的問題，此時輕舟已過萬重山，我們要學習的是這個。

二、正行

1.複習

贊鴻副班長:具十德相的人非常不容易找，其中至少要具備這5項：戒、定、慧、達實性、悲愍；

(1)      調伏(戒)：可以完全掌握自己的煩惱，所以有辦法解決你的煩惱。

(2)      寂靜(定)：解決自己的煩惱之後看所有的事情要有一個定的狀態，對自己的生命相狀、宗旨是很篤定、清楚的在走；對萬世萬物、所有的問題.困難都能一目了然。

(3)      近寂靜(慧)：定了以後能抉擇出對自己生命提升最有關係、最重要的事情。

基本上一定是德增上→在戒定慧的修行上比我更高就是我學習的對象。

(4)      達實性：看所有事情的角度跟我是不一樣的，能夠穿透五蘊(眼耳鼻舌身意)感受的世界，係最理想的空性代言者。

(5)      悲愍：具備戒定慧及達實性，若無利益眾生的念頭，這位老師是不會教你的，或 教你的是有限的；具悲愍者表示利他心是非常強猛的，共學時班長也特別提醒：”攝他德”是十德相中是非常重要的表現，其中又以悲愍心為要。具悲愍心者就會想盡辦法善巧地將法義送進你的心裡，因為他會一直想幫你解決問題，而不是只有自己成就戒定慧、自己達到空性.解脫。

有一天如果你想要成為別人的善知識，這5項也是你一定要有的修為。

駱班長:大家心中一定還會有雜音：談到戒定慧就跟我無關，因為受戒者幾希，更遑論其他項了。

前面有講到：碰到任何事情絕對不可以日出而做日落而不息，在生命中要獲得一個寧靜、空間以產生智慧，所以一定要有定，碰到任何事情心情一定要能穩定下來；老公老婆吵架最常見(或母生子氣、與老闆不合)，心情激動時要想起師父講的話，戒的另一個名稱叫”多聞”，戒即為”甚麼事情該怎麼做”，就是要想起師父怎麼教-至少要想起「觀功念恩」，沒做就是沒持戒，透過觀功念恩得到心情的平靜，如何觀功念恩：

(1)      找到你我共同的基礎、能夠談的話題、共同的目標及方向

都是為了這個家好(找到共同點心就會平靜下來)，只是意見不同。

(2)      把時間拉遠，觀功念恩的空間就會出來。

(3)      把角度放寬：公案1：學員要跟老公出國旅遊，媽媽不開心...由小孩出來說話或商請兄弟姊妹帶媽媽去玩。

公案2：男學員要參加八關齋戒，先做足恩德、好處給老婆，老婆就會同意。

心情平靜後就會發現事情可以解決，這就是戒定慧，離我們並不遠。

「戒」：想起師父的教授教誡。

「定」：把自己的心情、情緒穩定下來，以便於升起智慧；定的3件事：(1)把眼光放遠 (2)把心量放寬 (3)把心情放緩，慢慢地就會得到智「慧」。

2.  研討廣論 P27 L5~L7

梅華副班長：十德相的總攝、結論：如果你要走修行解脫道，像這樣的善知識乃是我們達到究竟欲樂(只有快樂、沒有痛苦)的根本；故想要求依止善知識的人，應當要了解善知識的十德相，努力去尋找具有十德相的老師，作為我們依止的根本。

我如果想要讓別人跟我學習的話(想當別人的善知識)，也應該知道要好好努力去俱足這十德相。所以十德相還有另一層意義：是我們想要成就的目標。我們生命有很多貴人，所以有今天還不錯的生活、學習及穩定知見，人生的很多關卡需要貴人，是否也可期許自己有朝一日成為別人的貴人？而我學習的標準就是十德相。

廣論的文不是那麼難懂，只要一個一個字慢慢地讀。

宗喀巴大師當初是怎麼寫廣論的呢?在西元1402年冬天，宗喀巴大師在惹珍寺閉關幾個月完成廣論，旁徵博引各項經論(博朵瓦語錄、入行論、俱捨論釋、四百論...等)，彼時並無圖書館或網路可供查詢，經論的出處全部在宗大師的腦袋中，當思及此點，對宗大師就非常非常佩服；表示這些佛法的理路、精涵都在他的心續裡面，隨時可以流淌出來。從此後對廣論的每次每句都很佩服，不再覺得拗口或難唸，喜歡一個一個字讀廣論，遇到很棒的句子甚至還想背起來，然後反覆地思維它，會非常地有意思。

上師曾說過：讀廣論有時比讀武俠小說還精采。假想宗大師就在你面前說：只會讚美旃檀卻無其香、只會讚美佛法卻無行持者是”彼等無尸羅”，你要去想這樣講有沒有道理？ 這句話我是否承許？我的生命經驗、思想理路有沒有接受他？這樣就會有所謂的來往來往，若不承許該理路，就會產生武俠小說中的比武情節：我的立論為何？再跟對方的說法去比對；這是我學習廣論最大的的收穫，可以用我幾十年的生命經驗來加以比對，可以跟宗大師對話，這是學廣論很開心的一點。

3.  研討手抄: #2 P235 LL7~P237 LL1(聽帶:15B 04:50~15B 10:30)

梅華副班長：如果佛法會被破壞的話，是被佛弟子自己本身，外人是沒有辦法破壞的；因為你的外表像佛弟子或別人以為你是佛弟子，可是你的行為、言行卻不是依照佛法的教誡去做，如此一來佛法就被破壞了。(所以我們是廣論學員，對於自己的行持要有師父弟子的樣子。)

師父有特別提到破壞佛法的兩個方式：一是「行籌」(投票)：如果投的是反對或錯誤的籌，致事情的決定是朝錯誤的方向，此則為破壞佛法很嚴重的方式(似是而非的人跑去行籌的話那就完了)；一是「說相似法」：講道理時好像是引經據典但卻是隨著自己想要的方向去說，而不是根據佛陀的教誡去說，這個是非常嚴重的問題；

名詞解釋：「行籌」：當寺院有重大事情時會舉行投票，由上座法師或比較有份量的法師用行籌投票。

「結夏」：佛在世時所制定的規矩，平常修行人在各地托缽、修行，在印度3個月的雨季時，佛陀會請大家集結在一起，不去托缽而是接受在家人的供養，目的是坐在一起好好用功學習，佛陀也可密集予以開示。

「布薩」：結夏時半個月要布薩一次，把大家集合起來，一方面有事情可以開會討論行籌(投票)，另一方面要”誦戒”，把戒律誦一遍，觀照自己的身口意有無按照戒律行持，如果沒有就要懺悔，此為布薩時最重要的事。

師父的思慮非常綿密，在P237 LL2也有講到：學—要找這樣的善知識，教—使得自己要做到這樣的程度；就是跟廣論P27 L5~L7相呼應。

4.  討論：班長們是你心目中的善知識嗎?

梅華副班長：最完整具有十德相的就是佛陀，之後的祖師大德-宗喀巴大師、阿底峽尊者..等也是非常棒的善知識，到了現在我們會覺得愈來愈難尋找到善知識，是因為沒有善知識嗎？有時是因為我們沒有發現善知識的眼睛，去欣賞、看到、發現某些人身上有非常好的品德，問題是”我”沒有看出來；也許善知識就在我們身邊，只是我不認為或沒有發現。

最重要的善知識應從身邊去找，不要把他定得那麼高標，看你有沒有眼睛去發現，願意去學習。

★玉茹師姐訪問駱班長學習廣論的過程及心得∼

玉茹師姐：我們需要學習的對象－善知識，因為佛陀離我們很遠，而班長耳提面命要遵從師父教授，看過日常師父的學員也不多；梅華副班長就設計：有一位大家都看到且被班長團一致公認可以學習的對象就是駱班長。

駱班長曾經是研華電子（台灣工業電腦最大的一家）的資深副總暨發言人，有次老闆跟駱班長說：他發現駱班長福智的email比公司的email還多，讓駱班長開始認真思考他未來的方向；大家一定很好奇，為何在這麼短的時間內，駱班長會決定將這麼高的職位、薪水、社會地位放掉，全心投入廣論班？所以才讓這麼多人受惠，一周7天有8堂課，其中1堂還要飛到日本。請問駱班長：最大的轉變在哪裡？

駱班長:各位聽到我的故事後就會知道一定走得上去！前面3年半讀一般班(非企業班、非CEO班)，大部分都熬到8:30-9:00才到，因為同學、副班長各消文1遍，班長又解說一遍，聽了半天，班長也都解說得馬馬虎虎，所以都熬到最後才到；3年半的過程整本廣論1個字都沒寫，那時覺得廣論講得很好，可是跟我的生活沒有甚麼關係，所以1個字都沒寫(都是重點就沒有重點)，班長講的話都是解釋文句寫上去也沒意思。

然後遇到我的貴人：邦媛師姐，把我抓去營隊當副大組長，負責公關組對外講說，駱班長覺得要對外介紹福智團體問題不大，看完邦媛師姐給的所有師父的書籍，做了4、50頁PPT(曾是補教名師)，就覺得”搞定”!!到鳳山寺試講前，要看一段”我們的師父”影片，看完影片一個字都沒講，大哭一場。大致上從那次開始，我覺得自己有很大的變化；因為一直在生命中就是覺得要賺錢、賺錢，設定40歲就退休，準備過幸福快樂的日子；正在當時，被研華董座劉克振延攬，2年即離職又改成一、三、五上班，我的生命其實心中所追求的是不要上班，只要有錢花日子好過就好了；結果我看到師父36歲出家，58歲去西藏還學藏文、學菩提道次第廣論回來教人，怎麼會有這種人?看著自己做的PPT，想到師父的志業，2005年去福智時師父剛好在2004年年底圓寂，可是師父的所有的志業都開展得非常好、非常順利，突然之間發現人的格局竟然可以差距這麼大！原本只想賺一點錢、混吃矇睡、坐吃等死、早晚餵狗，竟然有人36歲出家還把這些志業搞得紅紅火火的，突然之間覺得自己根本沒資格去介紹師父，所以大哭一場，從那以後生命好像就有所改變。

玉茹師姐：請問駱班長：一開始學廣論就在學”調心”(調伏自己)，光看駱班長就可以感受到個性很急又太聰明(台大經濟系)，像這樣的個性在剛開始學廣論就在碰撞，是否遇到過在心性調整上印象最深、反差最大的例子？

駱班長:說實話到目前為止我都沒有太大的進步，您們一定可以更好的意思是說：這件事的起點很重要，當我發現師父那麼高的格局，前面的3年半我到底在做甚麼？其實我的意思是：沒書是讀不通的，我1個小時、半個小時還是聽得比你2個半小時懂，我的那種是充滿驕傲的方式在學廣論，我覺得學廣論問題不大；邦媛師姐叫我演講或講說，我覺得問題不大；其實我心中沒服過任何人，這個東西最傷腦筋，所以做我的老闆都很傷腦筋，他也知道我壓根兒就不把他當回事，這種狀況下我學廣論完全是負面教材；邦媛師姐後來把我抓去當副班長，叫我消文，消文完問我然後呢？我說這麼簡單那有甚麼然後？那師父講什麼呢?—完全沒聽過師父錄音帶(沒聽過就以為我會)；邦媛師姐說：你現在當副班長不能再這樣了，從此就被框住了，就認真把師父的錄音帶全部聽完，而且聽好幾遍還背起來了，這就是我的個性，消文也就變得非常認真。其實這個轉變有個骨子裡的問題就是”德增上”，發現生命中有一個人的高度太高了，所以我常跟大家講「境行果」，這個人這麼高，你怎麼可以這麼low呢？就會想說：我要、我要、我要。我其實還是很混，該做的壞事都沒少做，可是我可以跟各位說：我跟各位上課是拿生命在上課，這是真實的，我對於要跟大家談的東西都會左思右想，班長團都會被我整慘的，我從來一個PPT不會講同樣的話，每一個東西我都思考”師父到底要跟我講甚麼?”很多東西會在我腦袋不停地竄，我想要不辜負師父對我們的教導。一個最差最混的人，當你發現師父這麼了不起，你要是有志氣就會提升；怕就是怕你心裡想：師父了不起是他的事，我就寧願鴉鴉烏，那生命就沒有甚麼出路。志氣真的很重要！

玉茹師姐：請教駱班長：如何在這麼短的時間內，一下子就提升上來並全心奉獻，其中是否有什麼顏如玉或黃金屋？

駱班長:其實真的要感謝各位，帶班是一種責任，無論是聽帶或是看師父、仁波切的論述，心裡想的都是如何活化課程，在這樣的狀態下成長很快；換句話說，我是跟著大家的學習一路在往上支撐，希望每一堂課都能帶給大家新的、有用的東西；我有一個好處：可以感受到你心裡的雜音，看你的眼神可以察覺你不以為然，那時我就很急，師父講的話怎麼可以不以為然？就會想盡各種辦法旁徵博引、看各式各樣的書籍，乃至廣論上的內容想要幫助大家把這句話翻過來講，翻過來講的時候就可怕了，就會變成用前面講後面、用後面講前面、用中間講哪邊，把整個廣論變成活用的東西，而且念茲在茲：到底在同學的生活上、工作上有甚麼受用？在這個過程中對我幫助很大，對於很多概念慢慢融化下來了；去年唐會長在東吳把廣論開成大學生的課，我就常在想：大學生常遇到出國、感情、家庭、打工的問題，就開始想各式各樣的案例去跟大學生討論，用的是廣論的教材，講的全是他們現在求學、生活、工作上的狀況；常常一堂課有一半的時間是同學問問題，只要問題有事先拿來，一定當場立刻回答，甚至一堂課要回答22個~25個問題，每堂課都有講不完的問題，代表學生在面對這個社會其實是很辛苦的(於是很能體會侯文詠的感受：問題回答不完且答案也不盡周全，但仍然要持續不斷地回答問題，因為對方有需要，等知識更淵博時再用更好的東西回饋他們，跟侯文詠及同學們都學到很多東西)。

當你能發願當班長，當你的心念想要幫助別人時，你的智慧才會真實的開。

我們其實沒有給自己太多的機會，我們把所有的時間都用在追求上：讓自己愉悅、讓自己有成就，卻很少真正的愛自己→好好想一想我的心怎樣能得到真正的平靜、幸福，當你了解你的目標是要讓你的心得到平靜、幸福時，你就會學習心靈上的提升，你就會知道菩提道次第廣論、師父的這些課程好重要。怎麼樣讓自己的心得到平靜幸福？這才是真實的；我們有這麼多時間卻不是用來愛自己，成天過得苦苦惱惱的，應該要想辦法讓自己無論如何天天都要過得快快樂樂！你學廣論最大的成就與否就是有沒有愈來愈快樂！

5.影片：MozART Group - Wild, wild West...https://www.youtube.com/watch?v=8rZf87l02UU

一秀副班長：看這影片有何感覺？他們彼此默契太好了吧!

班長分享學習廣論有幾個階段的生命成長：

(1)  看到師父生命的格局，讓他心嚮往之；讓我們看到「尊重善知識」在修行過程中的陪伴，帶著善知識的陪伴往上走。

(2)  邦媛師姐-「同行善友」推著他致輾轉增上。

(3)  班長謙虛地說是所有同學們，即「外護善知識」--家人、老闆、同事均屬之。

學習過程中有一個最最重要的就是”同行助伴”，就像剛剛的影片，如果每個人都只在意說我彈得比較好，我不是要配合你把它表演得更好，就無法帶給我們這麼美妙的音樂。更重要的是：他們任何一個人都無法完成剛才那樣的表現，所以我們也是要加在一起才可以一直往上。

6.研討廣論 P27 LL6~P28 L1

一秀副班長：現在是末法時代，所以要找到具足十德相的善知識真的不容易，如果沒有的話怎麼辦呢？就好像馬車只有一個輪子是沒辦法走的，因為時運的關係，如果沒有修行助伴的話，我們就很難成就；所以左右的好同學真的是非常重要。同行助伴中我們說「師法友」，假設馬車的2個輪子，1個是師法友、另1個就是我們自己(自己也要努力)。後面講的就是同行善友需具有哪些條件！

7.研討手抄: #2 P242 L7~P245 L4(聽帶: 15B 19:11~15B 24:40)

一秀副班長：以前以為八分之一、二分之一就是在算數學題，但師父不是用這樣看的；師父提醒我們做任何一件事，一定是互為增上的，你有了戒，把握住根本，慢慢地有多少。

八分之一如果用算術來看是百分之十二點五，可能有百分之四是戒、百分之三是多聞、百分之幾是其他的；也就是說，八分之一就有其他的根本，八分之一就是一個非常基礎的；師父說：八分之一是甚麼，你真的能夠調伏自己的煩惱時才會懂得。此處又回call到善知識十德相之5要：戒、定、慧、達實性、悲愍；戒是師父的教授教誡，所以要多去聽聞，聽聞後心才會定，定了後才會有智慧；所以看起來是八分之一，但已包含所有基本的部分，而後才會輾轉增上。

純粹從修持下手的話，這個困擾是會有，假定你能多聞，能夠從聞上面來輔助的話，那這個困難就沒有。為什麼困難會沒有？因為聞而能得聞慧，就是班長一開始講的戒定慧，聞就是要得到智慧；那這個智慧是要破甚麼？佛法的目的是要破我們現在的形相，為什麼說戒就是要聽師父、祖師大德、佛菩薩的教授教誡呢？因為我們在學一個我們之前不一樣的智慧，所以要破原來的想法，這樣我們才可能不會每天都不知道自己在做甚麼，才不會睡覺時心也提不下來，才會有定及真正的智慧。

駱班長:這篇不太容易懂，我用最簡短的方法跟各位說明；甚麼叫做輾轉增上？師父後半部分說聞思修，一般來說這個人有甚麼條件是看他的修行而定，我沒有修行就看不出他在修行嗎？這句話是錯的！所以師父說：假如我從聞下手，我也可以看得出他修行的方法；聞思修的目標是修，但假如我去判別一個老師的話，我聞而得聞慧，是有一個起碼的認知標準；假如我要得到修來去判別一個修行的老師的話，那我已經修成就不需要老師，但我沒修成呀，我就是沒修成才需要老師，所以師父說從「聞」下手。

後面的其實在講前面的八分之一，戒定慧從哪裡下手？一定是從戒下手；100層大樓地基要8層，現在蓋到第10層是完成多少？學建築的織宇師兄說1/3，絕對不是像我們所想的1/10，因為地基所打的時間很多很多。假如說戒定慧是八分之一的話，戒可能已經到達二分之一；何時戒會圓滿？慧圓滿的時候戒才圓滿。戒打根基很深的時候，戒得50分、定搞不好只有10分、慧說不定才2分，所以前面的戒就像在打地基，後面才學定、慧、乃至於十德相其他東西；八分之一其實就是告訴我們，輾轉增上的基礎要打得扎實，戒至少要打到50%，定只有10%、慧只有2%；「多聞」跟「戒」是旗鼓相當，「戒」跟「多聞」都是基礎，如果「戒」是50%、「多聞」也要50%，而多聞的50%會讓精進.不疲厭有個10%，全部加起來大概就是八分之一。

八分之一的答案就是要特別重視基礎，要認真打地基，打完地基說不定已花掉1/4或1/5的時間；假如看一個善知識，你對於他的戒、多聞、是否按照一定佛法、是否希求來世，以這些為標準的就是你可依止的善知識；假如他的念頭都是在現世(眼前的東西)，他就不會是你的善知識。這個非常重要，因為戒的本質就是求解脫。

十德相從六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)來的，六度從三學來的，所以整個十德相是從戒定慧開展出來的，要在戒定慧下功夫，基底是悲愍心；基礎是戒，體性是大悲心。佛法會打破我們很多很多的觀念，例如：先後的東西是會同時存在的(ex:地下5樓與地上第1層樓有先後，但也有同時存在)，我們心中認為有先後的東西不會同時存在-這是錯的，慢慢的在佛法學習的東西會打破傳統的觀念，慢慢的八分之一就會豁然開朗-走到最後看起來有先後但又同時存在，是一種輾轉增上。

三、 結行 回向

   願此殊勝功德
   回向法界有情
   盡除一切罪障
   共成無上菩