什麼叫道次第 ?就是從凡夫走到成佛一步一步走上去的階梯就叫道次第。很多人認為這個階梯,是佛陀要告訴我,我會走上去的,其實是錯的.這個階梯就是在你我的心中，真正學道次第的人會發現,當我走向這個階梯的時候,我在這個地方走到下一個階梯是順理成章的,這代表我體會到了道次第,如果別人說下一步怎麼走,這就不是你我的道次第,道次第是跟我們身心一步一步的反應有關係。我們親近善士,聽聞正法，而正法告訴我們要注意我們生命的真實狀態,我們可以得到人身是非常難能可貴的，那麼人身難得與義大,我們應如何呢?所以佛告訴我們要學習道次第，想要離苦得樂,就要走這條路，這條路很長很遙遠，我們這一生卻很難達到，所以這時我們要學念死法門，念死法類說假如明天就是下一生，你該怎麼做?這樣的念死方式你就會以最快的方法爬上去，所以我們現在就需趕快努力去惡得善，念死下一個法門就是三惡趣苦,當我們了解後發現我一定會墮落,然後下一個念頭就是皈依,真正按照佛法修行的人,所謂的道次第,就是我下一步的決定，然後我們祈求佛陀!佛陀告訴我們如是因如是果，所以下一個章節的決定就看你這個章節能體會多少，這就是道次第,心之所向,一步一步走下去.

任何一個事情,你要找它的因是無量無邊,是找不到的.如是因如是果,要找到下手處是要從因,但找不到,因只有看果,由果找因,認真看果相,由果找上一念的因，不斷地找下去，如是因感如是果,我們是要造因,可是下手處竟然是果.

異熟果看得到，領受等流感受看得到，造作等流看不到，外在環境看得到，從看得到的去推看不到的， 看不到的力量遠大於看得到的力量 什麼叫看不到的力量,那就是等流 ,是造作等流 ,造作等流是看不到的,原來看得到跟看不到的無明的力量是這麼大.

真正的修行,聞思修之後 實際的行持就是靠戒,戒律告訴我們什麼該做什麼不該做,戒讓我們的造作等流沒辦法產生反應,原來的等流就被新的戒律所取代而產生智慧，這叫戒定慧.

我們看得到的是我的身體我的感受, 看不到的是造作等流 ,它才是我們生命真正的主導者, 佛法稱它為真等流, 佛法是用戒定慧來導正我們的造作等流, 修行就是把我的造作等流,任何邪執錯誤的部分,來導正變成正確的,轉為善的部分 ,這叫數數於善所緣.

一次一次把所緣的行相從過去錯誤的把它轉為善的，這叫修.什麼叫做我原來的所緣,所緣就是我的等流碰上了我的環境叫所緣，而後面有一個行相，什麼叫行相?譬如:我覺得吃大餐很舒服 ,我的所緣就是大餐 ,產生一個感受,這個感受是我很舒服,覺得很舒服就是形相,而佛說吃大餐是苦因 ,會結為苦果,稱之為苦諦.佛的行相跟我們所緣的行相是不同的,佛教我們要緣善所緣,所以改變見解,我們的造作等流就改變了,從外在看得到的果相,找到我們造作等流背後心中的見解,改變見解,我們的感受與造作就會改變.

在生命一世轉一世的過程中,你得到的身體是”異”的，你會在不同的時間,不同的地點,不同的性質,感得一個身體,所以從異熟這裡是沒有辦法推到我過去生在那裡的，因為它是相異的，我一世一世感得的身體叫異熟，它是在異時異地異性而成熟的,而”等”有兩個部分，一種是從無限生命來看,我過去讓別人得到什麼感受,我現在就會得到什麼感受，這是從對方的觀點來講，第二個是我自己的行持想要做這件事情，我得到的感受,我會有一個見解 ,這個見解讓我有一個行為， 這個見解與行為我們稱為造作等流。我要了解我的生命狀態是沒有辦法從”異”來了解，我必須要從”等”了解，而增上環境就是為了啟動我的領受與造作的所緣，

原來所有的煩惱都是從所緣啟動的 ,就好像所有的心是由境所啟動的，境是跟我的心相應的.

人與人的信任是什麼造成的?法師說我們要親近善士,聽聞正法,我們要珍惜人與人的善緣,要怎麼將人與人的善緣維繫下去,增長廣大,那就是要親近善士, 聽聞正法,而親近善士聽聞正法,對所有這些善緣的人觀功念恩 ,待人著想 ,我對善知識有信心,自己的行持做好 ,對人觀功念恩待人著想,讓我周遭的人都對我很有信任，而我對他很有信心,所以在這裡面起始點仍然是自己開始,我們世間是從對方來確定我的信心與信任的，這就不是作主這叫所緣牽動你的心，牽動這一念心是等流是造作等流,它其實是完全被動的,只要是由境界啟動我們的心,我們都是不能作主的,這叫輪迴.

佛說親近善士聽聞正法是唯一可以作主的方法，他是轉變生命唯一的業力,如何改變我的造作等流,真正的修學是聞思修,一定要親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行,對自己的造作等流才能有所體悟 ,這個理路就是從外面看得到的果相,來改變看不到的造作等流,真實的等流是我原來的東西,並不是父母給我的,怎麼來的是由親近善士聽聞正法而來的 ,所有的造作等流它的啟動是親近善士聽聞正法 ,佛法說的聞思修的聞是從外力而來，戒定慧是由佛所制定的戒律我們照著做，所有的答案都是親近善士聽聞正法,生命才開始做了轉變,增一分的德,減損一分過,都是來自善知識.