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2016/11/22 
 

廣論消文平台: (白話消文)

 

丙二、於法法師發起承事

於法法師發起承事者,如《地藏經》云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想。」應視如佛,以獅座等恭敬利養而為供事,斷不尊敬。應如〈菩薩地〉中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處。離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者,謂極敬重法及法師,及於彼二不生輕蔑。

對於法與法師,我們內心都要發起恭敬承事。如《地藏經》說:「我們要專一、淨信、恭敬的聽聞佛法,千萬不可以毀謗佛及佛法。對於說法的法師,要視之如佛。」用獅座等種種最恭敬的方式供養他、承事他,斷除心中所有不恭敬的念頭。應如《菩薩地》所說正聽聞。在聽聞正法時()應無雜染心()不應對善知識在五件事上非理作意。無雜染心包含兩件事:1.要做到遠離高舉心。其中包括把握每一個機會去聽聞;內心要恭敬;發願種種承事;不可忿恚師長;要隨佛的正法修行;不看師長過失,要由此六事而聽聞。2.要做到遠離輕蔑雜染心。其中包括恭敬法與法師;對於法與法師不能產生輕蔑心。

不應作意五處所者,謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。如《本生》中亦云:「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

我們內心對師長不應有下列五種非理作意: 1.行持不好2.出身不好3.形貌醜陋4.文辭粗俗鄙惡5.所說的話不順我意。有這五種念頭,我們就不想跟著師長聽聞學習,會棄捨師長。如《本生論》也說:把自己放在最低的位置,認真調伏自己的心。用歡喜的眼神專注的看著師長,就好像在飲甘露水一樣。我對善知識要生起恭敬、專一、至誠的心,內心清淨無染,就好像一個病人聽從醫生的話,一心一意的承事師長,聽聞佛法。

 

師父手抄:

廣論 P15 L7 
(手抄稿 第二冊 p28 L4(音檔9B 17:40 ~ 9B 24:24)

【是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。】

是愚怨的這個東西的啊,能夠摧害這個愚,我們愚怨啊,這就是我們無明。我們這個愚癡無明,這個才是真正我們的冤家。我們講的「我、我、我」,我的見解、我的習性,啊呀,我歡喜這個、我那個,這是我們的冤家啊!但是我們不知道,為什麼?我們愚癡嘛,就是無明。每個人真正的冤家不是外面,外面的人沒辦法害你的。我剛出家的時候,我這個第一個依止阿闍黎,常常跟我說:「某人哪,別人不能害你呀!別人不能害你呀!」因為剛出家的時候,難免自己跟法不相應。剛進去的時候,大家見了面還是老習氣很多,所以你瞪我一眼,我瞪他一眼;你說他一句,我說你一句,一天到晚就在這個地方轉。

所以我覺得一直憶念善知識,我一直感謝善知識!他就幾次跟我說:「某人哪,人家不能害你呀!人家不能害你啊!」後來又加了一句,「真正害你的是你自己!」那時候我 (p29) 不太懂,現在了解了,慢慢地了解了,但願你們及早了解,及早了解。別人說了你一下,你心裡嘀咕個三天,你自己在邪妄地分別,因為無明呀!你不理他,不是很好嗎?假如你懂得佛法,人家說你的話,那他說對了,你感激他嘛,因為他說了你能改正哪!如果他說不對,正好成就你忍辱嘛,不是增長你功德嗎?這再好不過的事情,不管在哪一方面都是你的善知識。你現在反過來不這樣,還在那裡自己心裡面嘰哩呱啦。所以的的確確不是人家害你呀,自己害!那為什麼呢?愚癡!把這個不應該信的聽信他了,這個是它毛病的根本,這個是它毛病的根本。那麼現在由於法來摧怨,所以「開示方便教授最勝友」。

 

【又云:「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」】

(p30) 啊,這幾句話美不可言!我一直在憶念,空下來常常想那句話。你修學佛法,如果能夠正確地去聽聞,這個聽聞很重要,可是這個聽聞之前,一定還有一個條件。我想大家曉得了,前面已經說過,後面還要詳細講。你能夠跟從這個善知識,如理聽聞,這第一件事情。然後呢聽到了正確的方法以後,下面「隨轉」,要跟著它轉。平常我們這個心如生牛皮,人家告訴你呀,剛強得不得了!人家告訴你—「告訴我這樣,你自己呢?」一點用場都沒有。這種情況之下,千萬不要去找善知識!惡知識,大家打打架,反正都是地獄種子,不怕;你看見那個善知識,你這樣一來的話,一定墮落!這話絕不是我講的,你們自己好好地去翻開那個經教上面告訴我們,後面會詳細說明,我這裡順便一提。真正的善知識如理跟你說的話,你起一念怨恨心的話,你就要那麼多世墮落在地獄當中,或者生到畜生當中,這麼可怕!

所以這個佛菩薩不在世間,不是佛菩薩不肯來慈悲,他一來了話,非把你送下地獄去不可,這樣嚴重欸!這個道理其實很簡單嘛,現在我們粗裡粗氣的話,你隨便亂來一通沒關係,反正粗裡粗氣的。如果這個地方都是很精細的東西,給你隨便一碰,跌倒一個是價值連城哪,這個很明白的事情嘛!你自己傷害,也傷害別人。就像那個小孩子一樣,在這屋子裡面,反正跌筋斗沒關係。如果在這裡這價值連城的東西給他碰的話,這個絕對不讓 (p31) 小孩子來。再不然如果是電,很危險的東西叫他一碰的話,他自己也受傷。這個很清楚、很明白,所以要隨轉。

那麼怎麼才能夠轉呢?為什麼我們轉不過來呢?我們聽說這個道理很有道理,好啊!現在聽得覺得非常歡喜,聽得時候滿歡喜,書本一合,又還到書本上去了,又還到書本上去。現在比較好一點還有這個,說:啊!沒有關係,再聽一遍。你聽完了以後,還在那個裡頭,沒轉過來!下面會告訴我們怎麼轉,這個非常重要的!這個轉哪就在思惟。所以我這次特別講,這一次我之所以要求大家很嚴的原因就是這樣,如果你們單單聽聽的話,慢慢地別的有的是機會,還沒有準備好的,先不必聽這個,的的確確。然後我會繼續不斷地在這個地方講下去,還沒準備好了,先準備好了再來聽,那時有大好處。

總是希望這次聽了以後,大家能夠跟著轉。那麼要想轉的話,就是整個的我們生活必須要配合,這個是它的一個原因之一。那時候你能夠轉了,就可以照著去修,否則我們談不到修!實際上這三個次第就是—聞、思、修。這個「隨轉」,就是真正關鍵就在思惟,等到你思惟觀察這樣的話,那你就轉過來了,轉過來了。平常我們所以轉不過來的原因就在這裡。關於這一點,講到後面業那一部分會特別說明。這業從那裡起?業的行相是什麼?我們講了半天都不知道,實際上主要的關鍵,就是我們這個思惟心所這個上頭。你 (p32)能夠這樣做的話,「少力」—不要花多少氣力,「即脫生死城」。現在我們花好大的氣力哦,唉,花了很大的氣力,還到地獄裡去受苦,冤枉,非常冤枉!如果說你拿這個法門來念佛的話,的的確確萬修萬人去,這個祖師絕不騙我們的,絕不騙我們的,是千真萬確的!乃至於根本不要出家,你在家的話,照著去做也能夠去,這有這麼大的好處啊!關鍵就在這裡。