|
2017.03.28
廣論消文平台: (白話消文) 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中云:「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為謢念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。」 說法的人如果能完全不顧著利養、恭敬、名聞等染著的事，其說法的功德是非常大的。《勸發增上意樂經》中說:「彌勒菩薩，清淨無染的法施，就是內心不會貪圖利養、恭敬這些事情，而行的法施，它具有二十種殊勝利益。那二十種呢？1.對於所聽聞的文句義理，能不忘記。2.成就聞慧。3.成就思慧。4.成就修慧。5.成就資糧道和加行道的世間智慧。6.成就見道以上的岀世間智慧。7減輕貪欲。8.減輕瞋恚。9.減輕愚痴。10.魔不能惱害。11.諸佛護念。12.護法守護。13.天人助發威德。14.怨敵不能傷害。15.親友眷屬不離棄。16.言教威重。17.心無怖畏。18.心常喜樂。19.智者稱讚。20.所行法施，堪為眾生所憶念。」 於眾《經》中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。 許多經典都談到說法的勝利，對此應該至心的生起深刻的定解。二十種殊勝利益當中的「成就堅固」，在新譯的《集學論》的版本裡譯作「成就勝解」，在其他較早的譯文版本裡，則是翻譯為「成就勇進」。 發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。 說法者在傳法之前，應該要生起承事供養佛以及對法的恭敬心，連佛 (薄伽梵)在宣說佛母《般若經》的時候，都自己鋪設法座講法。佛對於所要傳授的法義尚要生起極大的恭敬心，何況是我們？所以我們在說法時，要對法生起無比的恭敬心，並且隨時憶念佛的功德及恩惠，從內心生起大敬重。
四家合註
說法軌理,分為四科:一、思惟說法的利益;二、恭敬侍奉導師世尊及正法;三、以什麼樣的動機及行為進行宣說;四、對什麼樣的對象應該宣說與不應宣說的差別。 第一科:毫不在意美名、厚利及恭敬等而宣說正法,利益極大。《勸發增上意樂》中說:「佛陀喚道:慈氏!無染的法施,亦即不追求財利、恭敬,而施捨法施於人,這二十種是其利益。哪二十種呢?
在本派先輩大德們的言教中提過,二十種說法利益中,有六個等流果、四個離繫果、九個增上果、一個異熟果.其中 第一類-六個說法福德的等流果為: 一.具足不忘文詞義理的聞慧正念; 二.具足勝義根本定---由修所成慧所了達的殊勝慧; 三.具足世俗後得智---由思所成慧所了達的覺慧; 四.具足因智慧層層築入地了達,所了達的意涵不被其他見解牽動的堅固; 五.具足由資糧道及加行道所含攝的世間智慧; 六.能隨順證達、獲得見道和修道所含攝的出世間智慧.
以上為六種等流果. 四種離繫果為: 七.貪欲漸趨輕微; 八.瞋恚漸趨輕微; 九.愚癡漸趨輕微; 十.由於三毒煩惱輕微,所以惡魔無機可乘。以上為四種離繫果.
九種增上果為: 十一.諸佛世尊像對獨一愛子一樣地護念他; 十二.十大護方神等眾多喜好白法的人與非人等,都會前來守護防止障礙發生; 十三.梵天王及帝釋等眾多天神都會助長其威德力量神采煥發; 十四.毫不在意財利,所以仇敵等不友好的人們要損害譏諷等,都無機可乘; 十五.此人將獲得師長親友們的信賴,並且靠著這份信任,親睦不遭破離; 十六.不懷私欲、曲心於財利恭敬,因此發言深具威信,堪為納受; 十七.智慧增長不慕榮利,所以此人在智者面前能坦然無畏; 十八.心不計較是否獲利等等,因此心中越發喜悅; 十九.諸佛菩薩以及前輩智者會稱讚其功德。以上為九種增上果. 一個異熟果為: 二十.其人所作法施的功德與恩惠都足以被人憶念。對眾多經典中所描述的利益,應當從內心深處生起信解。文中「具足堅固」一詞,在《集學論》的新譯本中翻成「具足勝解」,某些舊譯本則翻成「具足勇進」;如果這樣就是意指強猛的精進。
第二科、恭敬侍奉導師世尊及正法: 如同釋迦世尊往昔宣說《般若經》時,親自鋪設法座等 ,正法是連諸佛都應恭敬的功德田 ,因此應該非常敬重佛法,並且憶念導師世尊的功德,以及憶念如來深恩,想道: 「世尊歷盡諸多苦行而得成 就,所以我也要這樣修持 !」而生起敬重之心。
師父手抄稿
第二說法軌理分四 http://p2.i234.me/1599d/20170313d.htm |
