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2017.04.18
廣論消文平台: (白話消文) 丙三、以何意樂及加行而說 以何意樂加行而說中,其意樂者,謂應安住,《海慧問經》所說五想。謂於自所應起醫想,於法起藥想,於聞法者起病人想,於如來所起善士想,於正法理起久住想,及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬, 推延懈怠,數數宣說所生疲厭,讚自功德舉他過失,於法慳吝,顧著 財物謂衣食等。應作是念,為令自他得成佛故,說法功德,即是我之 安樂資具。其加行者,謂先沐浴具足潔淨,著鮮淨服,於其清潔悅意 處所,坐於座已。若能誦持《伏魔真言》,《海慧經》說則其周匝百踰 繕那,魔羅及其魔眾諸天所不能至,縱使其來亦不能障,故應誦咒。 說法者應該具備什麼樣的意樂來傳法呢?內心的意樂應該具備《海慧問經》裡所說的五種想法,也就是對講法者本身當做醫生想,對於所要宣說的法當做藥想,對於聞法者當做病人想,對於佛當做善知識想,對於正法起長久住世想。 同時,對於來聽學的弟子要修習慈悲心。斷除唯恐他人高勝於自己的嫉妬心, 不應該推延懈怠,也不應該不斷宣說而生起疲累厭倦的心,不讚嘆自己的功德、 說他人的過失、慳吝於對他人說法、以及為貪戀自己的財物衣食而說法等。應該這樣想:「為了讓自己以及他人成佛,這樣說法的功德才是我所要的真正的安樂資糧。」意樂具備了以後,應該要做些什麼準備呢?要先沐浴潔淨身口,穿上乾淨的衣服,然後到清淨莊嚴說法的道場。登上法座誦持《伏魔真言》(咒語)。 《海慧經》說持誦咒語可以讓周圍百里,所有的魔軍、魔眷都無法接近,即使 來了也不能障礙說法,所以應該至心誠意的持誦。
四家合註 第三科、以什麼樣的動機及行為進行宣說：其中動機的部分，應該心懷《海慧請問經》中所說的五種想，亦即對自身生起醫師之想、對正法生起良藥之想、對聞法者生起病患之想、對如來生起勝妙士夫之想、對於正法的內涵生起久住之想；並且對弟子們修習慈心。 摒除擔心他人勝過自己的忌妒、推遲拖延的懈怠、由於一再地宣說所引起的疲倦厭煩、自我表揚並舉發他人的過失、心慳吝法秘不示人，以及顧戀衣食等財物的過失，從而想道：「為了使自他都獲得佛果而說法，所得的福德本身，就是我的安樂資財！」行為的部分，要事先沐浴、維持清潔、穿著乾淨的衣服，在潔淨悅意的處所中，端坐於法座及墊褥上以後，如果能誦唸〈伏魔真言〉，《海慧請問經》記載道：在方圓一百踰繕那的範圍內，魔及魔族的天眾將無法進入；縱使進入，也不能造成障礙，所以應當誦咒。
師父手抄稿
【◎ 以何意樂加行而說中，】 法，那麼我們講的時候，應該以什麼意樂，所謂意樂—心裡的狀態；加行—身口的行為。 【其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。】 (p137) 我們概念也要具有五想。那個聽法的時候要六想，六想第一個是病想；現在講法講給別人聽，自己是醫生，這個病想啊，不是，這是從醫生開始治別人病。 【謂於自所應起醫想，】 這第一個，自己是醫生。因為自己是醫生，所以作醫生之前自己先問問：我是蒙古大夫是騙人的，還是真正有本事醫得好人家？這個第一件重要的事情。然後呢， 【於法起藥想，】 那我如果是真實的醫生，開出來的藥是可以救人的；如果不是真實的醫生的話，這個這樣的藥開出來的話，不一定能夠把人救得好，這個很重要。所以真正的佛法要救得起人的，這個法是藥。 【於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，】 那個跟上面的一樣。 【及於徒眾】 (p138) 除了這個以外，對於徒眾，聽學的人， 【修習慈心。】 你為什麼要跟他講的？不是為了名聞利養，不是為了這個，要那個，是為了要把他們救起來，慈悲心。因為你有這個，所以才能夠
第二說法軌理分四 |
