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2017.05.09
廣論消文平台: (白話消文) 丙四、於何等境應說不說所有差別 於何等境應說不說，所有差別者。如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器。若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」 說法時，什麼對象可以講，什麼對象不可以講，有所不同。如《毘奈耶經》，也就是《戒經》說：「如果沒有啟請的話就不應該宣說。」雖然未請不應說，然而即使對方祈請了，還要看他是否具器(夠條件)。若已知對方具器，縱使沒來勸請，也可以為他說法。如《三摩地王經》所說：「假定為了法布施的緣故，他人來請說法時，應該先這樣說：「我的學問不廣博，而您是個大善知識啊！要在您這樣一個了不起的大菩薩前面講法，我怎麼能講呀？」說法師應先這樣說，而不要匆匆忙忙地立刻就說。應該先觀察對方具器不具器再作決定，如果曉得他是一個法器，那麼即使他沒有主動請法也應為他說法。」 復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋覆不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。 其次，又引《戒經》說：「站著的人不應為坐著的人說法，坐著的人不應為躺著的人說法，坐位低的人不應為坐位高的人說法，總之，說法跟聽法者之間應該有高低之分。走在後面的人不應為走在前面的人說法，走在兩側的人不應為走在中間的人說法，此外，不應為覆頭(即用布等覆蓋頭部)、抄衣(即袍子或衣服過長而捲起)、雙抄(即衣服搭於雙肩上)、抱肩(即雙手交叉搭於雙肩上)、抱項(即雙手相交頸後)的人說法；不應為結髮髻、戴帽子、著花鬘、纏頭巾的人說法，不應為正在乘象、馬、轎等交通工具以及穿鞋子的人說法，也不為手持杖、傘、兵器、劍、鉞及被鎧甲的人說法。」以上是針對正常情況而言；但反過來，如果對方有病，依其病況只能坐著、躺著，那就不受以上戒律所限，可以為他說法。
四家合註 第四科、對什麼樣的對象應該宣說與不應宣說的差別：如《毘奈耶經》中說：「還沒有祈請之前不應宣說。 」在還未祈請之前不應說法，縱使祈請了，也應該觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「月光童子為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你祈請道：請你宣說某某經論。」為了自謙並摧伏我慢，你最初應該要先表述：『我尚未廣泛地學過法理詞義。』為了觀察對方的信解程度，刻意表示退讓的態度而說：『您才是了解並擅長法理詞義的人。我在心懷悲憫與智慧的大士面前，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察地驟然答應說法；觀察對方是否具足學法條件，之後再行允諾。另外假如已經曉得對方具備條件，縱然未經祈請，也應當為他宣說。」上述偈頌是闡述應該為能受益的人宣說，不要為不能受益的人説。
此外，《毘奈耶經》提到 : 「不應該對坐著的人站立說法。不應該對躺著的人端坐說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。
同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，亦即將頭髮盤束在頭上個戴鬘飾等，以及戴帽子、佩戴寶冠以瓔珞飾品裝飾頭部、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。而為了利益病患，在上述狀況中可以有部分開許。
師父手抄稿 【◎ 於何等境應說不說，所有差別者。】 什麼對象不講，什麼對象講。 【如《毘奈耶經》云：】 戒經上面說： 【「未請不應說。」】 佛法這東西要請的，佛法這東西要請的，這點我們很重要。現在送上門來自己還不願意，實在是覺得很有意思的事情，很有意思的事情。對於這一點，大家也是，真正想學的人，這一點務必要注意！總覺得好像委委屈屈啊，這個實際上說起來的話，是傷害了自己，傷害了自己。那以後如果說有機會的話，的確這個地方要把它淨除掉，要把它淨除掉。 【謂未啟請不應為說。】 如果沒有請的話不要說，不要說。也許我們說：「啊，你不是慈悲嗎？」錯了，不 (p151) 是！我們不了解真正慈悲的行相，我們常常是方便出下流。這世間很明白，母親是最慈悲的，但是母親教不好孩子的，溺愛教出來的孩子都是孽子，這個不是很明白嗎？例如我們中國的歷史上面看看，昨天說的那個道宣律祖是這樣的。欸，要我們世間的眼光來看，這個師父真不像樣，就硬是不要那個徒弟，怎麼求，不理他，最後終於把他鍛鍊成功一代偉人，這樣啊！ 我們當年禪宗的「河西獅子」，這個公案也是一樣。他們三個人約定去參那個汾陽昭慶禪師，然後從南方跑得去，所謂河西就是河套以西，現在的陝西那個地方，山西、陝西，那兒冷得不得了啊！南方去啊，是千辛萬苦，冰天雪地，這樣的。不像我們現在，好簡單啊！飛機，飛機下來汽車，這樣，這樣的！雖然沒有汽車，沒有小包車嘛，有公共汽車；那時候沒有，兩隻腳硬跑啊，還得去討飯哪！跑到那個地方去已經夜裡了，夜裡了跑得去一看，「這三個冤鬼！」叭！把門一關，關在門外頭。要我們的話，說：「啊！這個大善知識，跑得去親近，就這麼個殘忍啊！」我們不把他罵一頓才怪咧！他們三個人說：「好、好，到了這個地方，那好好好，這個地方安安心心就去住一夜，明天再說。」 結果到了第二天，那個大禪師打開窗子一看—這個冤鬼還沒走！剛剛洗過臉，一盆冷水「叭！」一下潑出去倒那三個人。這一下啊，三個人當中兩個人受不了了，兩個人都 (p152) 跑掉了，最後第三個還是挨在那個地方。看見這個冤鬼還沒有走，「好好，沒有走就讓他進來。」後一跟，跟了幾年。有的時候忙了半天跑得去，一跑到老師面前，老師便將他痛呵一頓。忙了幾年！最後河西獅子—一代大善知識，都是這樣出來的。 所以我們現在不了解真正的佛法。我鼓勵你們看這個《密勒日巴尊者傳》，絕對不是說要看密宗怎麼樣，最主要的眼前一段，他經過這麼樣嚴格的鍛鍊，才鍛鍊出這樣的人才來。但是這個現在我們看過了暫時不必忙，我們一定要把那個教法內容真正了解了，那個時候你才曉得：哦，為什麼！為什麼是百鍊金鋼。天下沒有一樣東西例外的，沒有一樣東西例外的，你必須經過這樣地鍊，才鍊得出來。要不然哪，為什麼要不然不成材呢？這我們要了解。我們現在的心裡上的起心動念，請問是什麼？什麼？想想看，我想我們大家都了解吧！什麼東西啊？兩樣東西。這是我自己的感覺，我多少年來的毛病，到現在一直懊悔，一直努力做的就是這個：軟暖習氣；見煩惱、思煩惱。祖師也都是告訴我們是這個，捨不下，不但捨不下還要保護它，以種種理由，種種理由。 我記得我剛出家的時候啊，二十多年以前了。我出家在獅頭山，獅頭山啊，我是跟我師父住在後面那個小茅篷裡面，那前面的大眾啊總承蒙他們很看得起。那時候剛出家，很固執也是很固執啊，現在想起來也是很糟糕。喔唷，我師父撿了一件破衣服穿在身上覺得(p153) 很好，好衣服就是不肯穿。現在才了解：隨分，沒有好衣服就穿破衣服，有好衣服就不妨穿個好衣服。那個時候就覺得破衣服才可以，吃東西啊都是這個樣，你還自以為修行，覺得這樣。那麼下面有人勸，說這個身體很重要啊，借假修真啊，就這樣！好，我就跟他們辯論，反對說：「借假修真，其實我們認假作真！」說得頭頭是道。等到我過了幾年想想啊，我真的像我說得那麼好嗎？不是，欸，不是欸！那時候我雖然嘴巴裡說得很對，這是什麼？見煩惱，非常厲害，非常厲害！平常我們就是這個樣，第一點難，難就是難在這個地方。 聽帶: http://p2.i234.me/1599d/20170420d.htm http://p2.i234.me/1599d/20170421d.htm
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