如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。

若要對暇滿人身真實生起具相的修行心念，必須思惟以下四法。第一:必須要修行。一切有情都想要安樂、不想受痛苦，而離苦得樂唯有依賴正法才能辦到，所以必須要修行。第二:必須能修行。由於外緣有善知識的引導，內緣是暇滿人身，如此內外緣都具足了，所以絕對有能力修行。

第三:必須現世修。如果今生不修，來世不知何時能再得到暇滿人身，所以必須現世修。第四:必須現在修。因為我們並不知道，也無法決定什麼時候會死，所以必須現在馬上修。

其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。

其中第三點，必須現世修，能夠破除推延到後世再修的懈怠心。

第四點，必須現在修，能夠破除不馬上修的懈怠心。雖然知道現世就要修，我們卻常常推拖等有空再修，把修行的時機不斷往後推遲，心想日後再修也可以。如此日復一日、年復一年，永遠也找不到時間修行。

總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。

所以一定要發起馬上修的心念。此處也可將第三、第四點合併為「應即速修」，所以四法也可併為三法。另外，也可以配合念死無常一起修，但因念死的文字內容繁多，所以到後面再說。

P65L1∼P65L7如是若由∼故應勵力

如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。

若是能反覆的思惟上述種種道理，我們的心續中才可能隨著正思惟而產生強大的轉變力量。所以應該多多思惟前面所提到的修學內容。假如做不到，則可先將思惟的內容簡略歸納為三項: 一、思惟什麼是「暇滿的體性」？也就是暇滿的特質是什麼？二、從現時與究竟來思惟暇滿義大的道理；三、從因果關係來思惟暇滿難得的道理。

隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。

然後依這三方面擷取跟自己相應、相宜的內容去觀察修習，則易掌握。譬如從因果關係的因門來思惟暇滿難得，可分總體和個別來思惟。總體來說，觀察不只是暇滿的因難得，就連單單投生善趣的因都非常難得，至少需要持戒清淨一項善因，否則不能得此人身。以別項來說，想要獲得暇滿俱足的人身，除了必須持戒清淨這個根本因之外；還要修行布施等(六度)善行作為助伴；再加上清淨無垢的大願力；必須結合眾多的善根才能成辦。

現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云，「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。

但是現在能積累這些善因的人，可說非常的少，所以不論是從總體、或是個別來思惟觀察，能得到暇滿人身的果報確實是極為稀少，非常難得。從果門方面來看，觀察非同類的惡趣眾生，它們能獲得善趣身的比例，幾乎接近零；再觀察同樣身處善趣的眾生，暇滿和不暇滿的比例也是天差地別，能得到殊勝暇滿人身的，實屬稀少。如鐸巴格西所說：「要殷重修習暇滿的道理，其他一切善法都源自於此。」所以應當好好努力。