P82L1∼P83L1此中分三∼能使增長

此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。

第二個根本─「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。

第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是確定的，其他三洲的人的壽量都不確定。雖說不確定，但除南贍部洲之外，東(勝神洲)、西(牛賀洲)兩洲的眾生，也多半能活到歲數的極限。只有南贍部洲人的壽量沒有什麼定準，很難知道大概可以活幾歲。南贍部洲的人在劫初 (這個世界成形之初) 時，壽命最長，可到八萬四千歲，到劫末時只剩十歲。不要說劫初、劫末，就看現在，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。

如是亦如《俱舍論》云，「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云，「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云，「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」

這個說法，也如《俱舍論》中所說:「南贍部洲人的壽命不定，劫初時壽命無量，到劫末時壽命最長為十歲。」《集法句經》中提到：「有些人在上午還看到，下午就死了；或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」又說：「很多男女，即使身強體健，也不一定能安享天年而死，有誰能保證年幼就一定能存活？有的人在母胎就死了，有的人在出生時、或是剛會爬，剛會走的時候就死掉；死者，有老、有少、也有中年人，只要時候到了就會死去，就像果實成熟後，就一定會落地一樣。」

應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。

我們平常應當多去想想有關死亡的所見所聞，如尊長、親屬、或朋友等，在壽命尚未抵達終點時，卻因為內、外死緣和合，竟然在心願未完成之前就過世了。想想自己也可能隨時會死，所以更應該數數思惟死亡無常，一定要發起念死之心。

思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。

「思惟死無定期」的第二種因相是，思惟死緣極多，活緣極少。也就是說，危害性命的原因有很多，包括有情和無情的種種傷害。有情所造成的死緣，譬如魔、人、非人等，以及毒蛇猛獸等畜生，都會損害我們的身體和生命。而危害我們的方式也有很多種，不管是引發我們內在四大不調的種種疾病，還是外在的四大種(構成色法之地、水、火、風)，它們隨時隨地都有可能傷害我們的道理，我們都應該好好思惟。

復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。

此外，我們的身體也是由地、水、火、風四大種所組成，這四大的自性就是互不相容的。如果體內四大力量因互有增減而不平衡的話(四大不調)，人就會生病，甚至喪命。而這四大種，卻是我們與生俱有的，是構成我們身體的元素，不可能把它丟棄。所以說，我們的生命是沒什麼安樂可言的。

如是亦如《大涅槃經》云，「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」

上述道理也如《大涅槃經》中所說：「所謂的死想，就是經常思惟，我們的性命恆常被眾多怨敵(指死緣)包圍，剎那剎那都面臨衰亡的威脅，完全沒有任何辦法能使壽命增長。」

P83L1∼P84L1《寶鬘論》亦∼而修正法

《寶鬘論》亦云，「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云，「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云，「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」

《寶鬘論》中也說：「我們的生命，處在眾多死緣當中，就好像油燈處在強風當中，隨時有熄滅的可能。」

《親友書》中也說：「生命遭受到眾多死緣的傷害，比風吹激起的水泡還更脆弱、更無常；而人在睡眠時，只靠著持續不斷的一呼一吸，還能一覺睡醒過來，那是最稀有難得的事了。」

《四百論》也說：「由四大種和合而成的身體，我們其實無能作主。只因為這四大暫時勢均力敵，沒有相互違害，就稱做身體健康，我們就視為安樂，這實在一點道理都沒有。」

現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重。念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。

現在是五濁惡世非常濃厚之時，眾生福報下劣，能夠修集重大妙業善因，感得長壽而久住世間的機會已經很少了。如果生了病，又因飲食與藥品的效果越來越差，更削弱了治病的力量。如飲食等受用物，原本於順利消化之後，可以供給體內養分，長養四大，如今也因長養四大的功能消減而難以消化。即使能夠消化，對身體的滋養也已經沒有很大利益。

我們平常甚少積集資糧，惡行又多又重。雖然偶爾也有誦念經咒等修行之事，惟因力量微弱，因此想要消災延壽等，實在是困難至極。另外，各種活緣，沒有一種東西例外，都可能變成死緣。譬如，原本為了活命而求取的飲食、房舍、與友伴等，卻因為飲食過量、不足或不適宜，而導致生病、死亡；或者居住的房舍倒塌、還有親友反目等等，因而轉變成致命的死緣。所以，在這世間，實在找不到有任何活緣，不會變成死緣的。

復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云，「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」