第二思惟死無定期者。 謂今日已後， 百年以前， 其死已定。然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。

如何修習念死的法門中，第二個根本─「思惟死無定期」。亦即思惟一定會死，然而什麼時候死，卻不一定。 從今天開始往後算，到一百歲以前，一定會死。但是在這個中間時段，死期什麼時候到來，我們無法確定 ，就連今天會不會死，都無法決定。儘管如此，我們仍然應該把心安住在「會死」的念頭上，發起「我今日必死」的心念。

以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。

假如一直想著「今天不會死」，或「大概不會死」的心念，就表示我們的心執持在「不會死」的想法，於是便轉而專注於籌劃如何久住世間的事情。這麼一來，自然會忘記要為後世做打算。萬一在這中間，死亡突然降臨，由於尚未做好心理準備，內心必定滿懷憂惱悔恨而亡。

若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

反之，若隨時想著今天會死，日日籌備著將死之事，為後世作準備，則多半能成辦後世利益。因為即便沒有死，但一直在為後世而準備，每天造作善業也是積集善法資糧；萬一不幸真的死了，更顯出及早準備死亡之事是絕對需要的。就譬如自己有個非常厲害的仇家，知道他一定會來傷害自己，只是不知道哪一天來，於是在仇家還沒有現身以前，我們必須隨時做好謹慎的防範，不能有絲毫鬆懈。

若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。

如果每天都能生起「今日必死」的念頭，或者至少能經常憶念「今天多半會死」，就能為後世的利益，多修習一些善業，而不會只顧著今生而忙碌。假如不能生起「念死」的想法，自然而然地，就會以為能久住世間，而忙著籌劃世間的種種事，就不會為後世的利益作任何準備。這個情況就好比，如果我們決定要在一個地方長住下去，就會去好好設計、裝潢房子，安置所需的一切設備。如果知道不會久留，且隨時會遷往他處，則會把心思放在下一個住所所需的種種準備。我們「念死」的心也是一樣，若隨時能為後世的利益作準備，就不會花太多時間在世間法上面。所以，每天都應該要發起念死之心。