佛的意功德，分為智功德和悲功德。智功德，是說佛的智慧是遍知一切的。不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性)、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相)，佛都完全通達，就像看自己手掌中的菴摩洛果，一樣的內外透徹、清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切，無所不知的。除了佛以外，其他聖者的智慧，有的寬廣，也有的智量狹小，惟都不能像佛一樣的周遍一切。

如《讚應讚》中所說：「只有世尊的智慧能遍知一切事物，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又說，「世尊對於一切世間之相，一切眾生的種性根本，就像看掌中的菴摩洛果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。不論是有情或無情，一法或多法，所有法類的共相或別相，世尊的智慧都能完全的徹知通達，如同風行於空中，來去無礙。」應當這樣來憶念佛的智功德。

悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。

佛的悲功德。如同有情受煩惱繫縛不得自在，世尊則為大悲心所繫縛也不得自在。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，總是生起大悲心，而且是恆常、沒有間斷過。

P102L1∼P102LL1如《百五十頌》∼現為教授。

如《百五十頌》云，「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云，「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云，「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。

如《一百五十頌》中說：「一切眾生都被煩惱繫縛不能自在，而世尊是為了解救眾生的煩惱，才恆常地被大悲心所繫縛而不能自在。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，卻因為大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切眾生。」

《諦者品》也說：「世尊看到眾生被愚癡黑暗所覆蓋，遮住了原本清淨的自性，以致於陷在生死三界的牢獄當中；為了讓眾生能解脫生死的牢獄，所以世尊發起了無盡的悲心。」又說：「看見眾生被欲望所蒙蔽，貪執外境而不斷的追求，沈溺在貪愛的大海當中，總是被煩惱所苦，於是世尊發起了強烈的悲心。又見到眾生被煩惱迷惑，被病苦逼惱，為了拔除眾生的痛苦，於是世尊生起了恆常、無間斷的十力大悲心。世尊因繫念眾生，所以隨時隨地的受悲心驅轉，只要眾生的煩惱無有窮盡，世尊的悲心會永遠住在這個世間救渡我們。所以世尊好像跟我們眾生一樣在世間當中，實際上世尊是以悲心完全觀照眾生，因為悲心而不住涅槃，佛沒有任何過失。」應當這樣來憶念佛的悲功德。

業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》云，「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《讚應讚》云，「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。

業功德

佛的業功德，即佛陀的身語意三業，是由自然任運和相續不斷二種行相，來行饒益一切眾生的事業。由於所要教化眾生的因緣不同，能夠化度者，佛陀都會毫無遺漏的一一化導，令他們圓滿一切功德成就，遠離一切惡作衰損，佛陀一定要成辦一切饒益眾生的事業。

如《一百五十頌》所說：「世尊宣說摧伏煩惱的法門，揭露心魔迷惑眾生的技倆，闡述生死輪迴的苦性本質，開示遠離怖畏的正道。世尊繫念眾生的悲心從未停止，任何能利益眾生的事，而世尊還沒有成辦，這是不可能的。」《讚應讚》中說：「若說世尊還有應度而未度的眾生，有什麼比這更衰損的事？如果世尊沒有安住世間，又豈會有這麼圓滿的事？因為佛所做的，除了利益一切眾生外，沒別的了。」我們應當這樣憶念佛的業功德。

此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信。若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續。餘二寶德，亦復如是。

以上是概略地說明思惟佛功德的內容。修習的時候，若是能透過不同的角度，由多方面來憶念佛陀身語意業的功德，那麼淨信心就會愈增長啟發。只要能數數憶念思惟佛陀功德，就一定能更猛利恆常於相續間生起淨信心。對於其餘法寶、僧寶的功德，也應該以同樣的方法來憶念、思惟，也一樣能由多方面發起清淨的信心。

由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三皈功德，此等皆能現為教授。

唯有如此思惟修習，才能夠真正善巧了解「所有經論都是宣說皈依三寶功德，都是指導修行要訣」的道理。