念觀察修皆是分別，於修行時而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉，故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，ㄧ切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。

有些人認為觀察修是一種分別心，在正式修行的時候是不要思惟觀察的。有這種見解的人，等同自斷積聚資糧、淨除罪障的眾妙法門。我們既已獲得暇滿人身，也準備要好好修行、攝取佛法最真實的心要，就應該了解這個錯誤觀念會變成一個最大的修行障礙。

如果能夠反覆思惟觀察三寶的功德，並恆常如理修持的話，心會隨所修而轉，能修多少，心就轉多少，雖然剛開始的時候比較困難，但若經過不斷串習，日後就能任運而轉。又若能夠經常憶念三寶，希望自己能像所皈依的佛一樣，而能真正發起菩提心的話，等到心清淨、業清淨之後，我們於晝夜都能見到佛。即使到臨終時，不管生起怎麼樣的苦，但是念念都有佛，永遠都不會退失。

《三摩地王經》云，「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云，「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」

《三摩地王經》中說：「如果我們想對某事物生起真實的認識，平常就要多多觀察思惟。由於不斷地觀察思惟，心就會很自然的趨向所觀察的事理。同樣的道理，如果我們經常隨念佛，恆常修習憶念佛的無量功德和智慧，心自然就跟著相應了，而且在行、住、坐時，都能心住其中，歡喜好樂佛陀的智慧，希望自己將來也能修成無上正等菩提，這就是真正發起超勝的世俗菩提心。」

又說：「以清淨的身語意三業，恆常繫念、讚歎佛陀尊勝的功德，並時時隨順修持佛陀的智慧，如此晝夜心續都是跟世尊相應的，都能親見佛陀。即使身遭病苦或不安，甚至是臨終的死苦，都不會退失念佛的意志，總之，任何的苦受都無法擊倒自己。」

博朵瓦云，「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則ㄧ切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云，「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為。若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。

博朵瓦祖師說：「若能經常不斷的思惟，就能慢慢地增加信心，逐漸清淨相續後，就能在身心上得到佛陀的加持。如果對以上所說的道理，產生了決定的信解，就能真正的至心皈依。如果對於所學都能如法正確的修習，那就是正習學，表示學對了，如此當能成就一切佛法。可嘆眾生對於佛陀的妙智不能了悟，對於佛陀的信心可能還不及一個算命師的占卜。」

又說：「譬如有一位很靈驗的算命師說：『你今年沒有任何災難、諸事吉祥』，這個人一定整年心意安泰。如果算命師說：『你今年災禍連連，這些事該做，那些事千萬不能做』，這個人一定會小心謹慎的遵照辦理，一旦犯忌，則會忐忑不安，老是惦記著，算命師都這麼說了，自己卻沒有依卦行事，擔心會招致損害。

若佛制云，此此應斷，此此應行。豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。

同樣的，佛陀也制定了一些戒律，說這些不可以做，那些應該要做，但是我們會把戒律放在心上嗎？如果違背了戒律，我們會忐忑不安嗎？還是，反而自我安慰說：『雖然戒律是這樣訂的，但時代不同了，因為現今時、地的差異，很多內容已經不適用了。應該要如此如此修正……等等』，於是輕率、任意地把佛陀教誡棄置一旁，而照自己的意思去做。」如果我們對佛法的內容不好好去思惟觀察，只是一味隨自己高興，那我們說自己皈依學佛，也只是隨口說說而已。若欲避免前述情形，應該經常向內反觀自心，認真地檢視觀察，這才是最真實不虛的道理。

故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要。此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。

所以，我們應當數數思惟佛寶的功德，隨力勤修，直到由衷引發決定的信解為止。如果對佛陀能生起真正的信心，則對佛所依賴修行的法寶及依教奉行的僧寶，也都能產生同等的信心，這就是修學皈依法門的真正心要。如果沒有這些基礎的話，我們連學佛的第一步就是轉變心意、至心皈依三寶都無法建立的話，更別談其他的修行了。