如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於《皈依六支論》中。如彼說云，「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。

以上六種共同學處的內容，是出於《道炬釋論》中所說。至於各別學處中前三項「遮止應學」的部分，是按《經藏》而說；後三項「修行應學」部分，則出自《皈依六支論》。如論中所說:「對代表佛的佛像、代表法的偈頌、代表僧的法衣及碎黃布，都應該信解為大師親臨、對大師親口說的法，不可以譭謗，要恭敬頂禮。對於僧伽，不論是已達清淨的賢聖僧、或尚未清淨的凡夫僧，都應視為善士。」在《攝決擇分》中，也同樣說這個道理。

P116L1〜P117L1迦摩跋云〜解脫畏故。

迦摩跋云，「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。

祖師迦摩跋曾說：「這些各別學處、共同學處的內容，我想內鄔蘇跋也是這樣宣講的，因為我們兩人是一同從阿蘭若師那邊得到這個教法。」阿蘭若師是阿底峽尊者在藏地最主要的弟子之一，換句話說，這是從最完整的傳承中，有成就的祖師傳下來的。這段話出自於祖師迦摩跋傳給壟跋嚩的道次第書中有提到。

若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修皈依，為命不捨，供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。

皈依以後，若是違犯了皈依學處的內容，將成為虧損或棄捨三寶的道理：在於分辨哪些情況算是對三寶有所虧損？哪些情況又算是棄捨三寶？

有人說，如果違犯以下六種學處，就算是棄捨三寶。六種學處，包括前面別學部分的三種遮止應學(即不歸餘天、不損有情、不與外道共住)，以及共學部分的恆修皈依，為命不捨，與供養三寶這三項。也有人說，要違犯九種內容，才算是棄捨三寶。九種內容，除了前項所說的六種學處之外，再加上違犯後面三種修行應學的各別學處(即恭敬佛、恭敬法、恭敬僧)。除此之外，違犯其他學處的內容，只算虧損三寶的因，不算棄捨。

然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨皈依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠皈，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。

然而我(宗大師)認為，如果違背了「為命亦不棄捨」這個學處，實際上就已經棄捨皈依了。另外，雖然內心並沒有棄捨三寶，但同時又貪愛與三寶相違的外道大師、教法、徒眾三者，像這樣不把三寶當做唯一真實的皈依處，也等於違背了「不言有餘」的學處。事實上，由於內心並沒有至誠的皈依，所以也構成棄捨。如果沒有違犯這兩條，其餘學處的違犯，就只是對三寶有所虧損，而不算棄捨三寶。

是故皈依，是於佛教，能入大門。若有皈依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。

所以皈依是進入佛教的大門，如果能夠真實、至誠懇切的皈依，而不只是嘴巴上的空話，那就等於是依止了最殊勝的力量。這種力量能使一切內、外障緣都沒辦法危害我們；能使我們種種不同的功德，容易生起，卻不易退失，因此我們的功德也能漸次倍轉增長。

所以如同前面所說，我們由於懼怕死後會墮入惡趣、以及憶念三寶的功德，相信三寶能救護我們，所以才受持皈依。現在既然皈依了三寶，就應該對三寶具有真實的信心，努力照著應該學的去學，不違犯皈依學處，這才是最重要的。

設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔皈處，是為三寶。若皈三寶不違學處，然其皈處，如何救拔。如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是皈依大師，僧是皈依正行助伴，故正皈依是為法寶。若能得此，解脫畏故。

假如有人這樣想：只要一想到死亡以及死後將轉生惡趣，對輪迴就會產生怖畏心；而今，要想免除恐懼、獲得救拔，唯有仰仗三寶之力。如果皈依三寶，又不違犯應學學處，那三寶是如何救護我們的呢？如《集法句經》中所說，「能徹底斷除三有毒箭的教法，我已經告訴你們了；如來是開示教法的大師，僧伽是修習教法的友伴，你們應該要努力去依法修行。」佛是我們皈依的導師，僧是皈依的正行助伴，而我們正皈依的是法。若能真實皈依三寶，在內心當中生起滅、道二諦的功德，才能真正從惡趣的怖畏中得到解脫。

P117L1〜P117L5最下法寶〜得深忍信。

最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。

如何得到最究竟的法寶？法寶真正的從心中生起，也是經由最初的修習聽聞、理解、思惟觀察，從一點一點斷除過失，一分一分修證功德而來；法寶就是在不停地斷證中，倍倍輾轉增進而得到的，絕對不是離開修法，而從其他地方突然產生的。

故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。