辛二、一切善樂所有根本發深忍信

第二引發一切善樂根本深忍信中分三，一、思總業果 二、思別業果 三、思已正行進止之理。  

壬一、思總業果

初中分二，一、正明思總之理，二、分別思惟。 今初

癸一、正明思總之理

P117L8∼P118L1初中有四∼白法根本。

初中有四。業決定理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。

業有四個特質，第一、業決定一切善惡苦樂。善有善報、惡有惡報，業是確定的 (業決定之理 )；第二、業會增長廣大；第三、沒有造的業不會碰到(業未造不遇)；第四、已造之業一定不會失壞 (業已造不失)。說明如下：

業決定一切。眾生一切苦、樂，都是善、惡業所感。

此說所有凡夫、聖者，無論在人間或是天上所感得的任何舒適悅意的快樂感受；乃至於投生到最痛苦的有情地獄，因偶爾涼風吹起而帶來的一點點樂受；這一切都是先前所集的善業所引發的緣故。若說從不善業而能感生安樂，這是不可能的。同樣的，一切逼迫身心的苦受，即使連已證得阿羅漢果位，在還沒有進入無餘涅槃之前，也仍會由心續產生苦受，而所有這些痛苦也都是由先前所造集的不善業所引發的緣故。若說從善業而會產生任何一種苦受，這是絕對不可能的。

《寶鬘論》云，「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。

《寶鬘論》中說：「造惡業，往生惡趣，得到痛苦的果報；造善業，則往生善趣，得到安樂的果報。」我們現在的快樂和痛苦，絕對不是無因而生，也不是自性所致，更不是自在天或其他不順因造成的；而是從過去我們所作過的善業或不善業，生出一切的苦、樂。由善因生樂果，由惡因生苦果，這種因果法則是決定的。

諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

苦受和樂受的種種差別，也是從善、惡二業種種的差別所導致，任何一點點業報，彼此間都絕不會紊亂、不會偏差，是各自的因感得各自的果。如果能夠對業果法則，以及如是因、如是果的決定性與真實性，產生確定不移的定解，這是做為一個佛弟子最重要的業果正見。這個業果正見也被讚為一切善法的根本。